【掌镜古玉】第91期，2018年4月14日晚八点准时开拍【经典古玉专场，精美古玉先赏为快】-掌镜古玉
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2018年4月14日晚20:00开拍掌镜古玉
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拍 品 细 节 图
1.汉代.玉马
{诠释}此玉马原为和田白玉所雕制，此玉马为和田白玉所雕制，古玉“行天莫如龙，行地莫如马，马者，甲兵之本，国之大用”，足可见之马于古代的价值，玉马始见于商多呈扁平状，传延至战国时期逐见圆雕之玉马，汉唐最为盛行一叶倾辰，马在中国文化具有极高之地位，及有一系列之象征与寓意，至今仍流传着许多有关马之典故，“龙马精神”是为中国自古以来所崇尚的奋斗不止，自强不息的进取向上的民族精神，“马到成功”亦是为代表着事业兴隆、事事顺利、功成名就之寓意。
玉面因千年土沁，已有灰皮之沁，所沁之处可见斑烂、斑驳、绺隙之特征，玉马之眼部微观可见续刀接砣痕迹，马颈凹槽明显可见砣工螺痕，孔洞之中可见砣工螺痕及对穿落差之特征，纵观上述，可鉴其为汉代玉马.
2.汉代.浦纹白玉璧
{诠释}此玉璧原为和田白玉所雕制，［璧］在古代作为礼器中的「六器」之一，主要用于祭天，还有用于祭祀山川，也是身份地位的象征，如「六瑞」中的子执「榖璧」与男执「蒲璧」。此外，汉代诸侯王、列候也用于岁首正月朝贺，皇帝纳聘皇后时也用榖璧，六朝之时也有用于装饰殿堂等。此璧纹饰紧密，阴线规整，而古代是以蒲草所编结蒲席之纹饰用于蒲璧之上，亦有安定席坐祥福平安之用意。
玉面可见红褐、牛毛之沁，所沁之处斑驳、班烂现象明显，浦纹之处明显可见砣工螺痕先行修玉撤刀而后工艺，孔洞之处砣工螺痕明显，纵观上述，故鉴其为汉代浦纹白玉璧。
3.汉代.乳丁回纹双耳碗
{诠释}此玉碗原为和田青白玉所雕制，此玉碗原为和田青白玉所雕制，碗身凸雕明显，乳丁加以云纹雕饰于乳丁之间，乳丁由商周即为我国主要文化中的一个纹饰，原为母系社会的象征，传至近明清时期宫廷大门均可见铜制乳丁，标显权贵等级，故可知此乳丁云纹玉碗，必然是权贵之人方得拥之所用。 此玉碗原为和田青白玉所雕制，现经沁已成褐红之色，玉面解玉砂抛光痕明显，乳丁之处云纹之雕饰明显可见砣工撤刀拉痕，云纹弯弧之处明显可见续刀毛刺雕工之现象，故断此玉碗为汉代乳丁云纹双耳碗
4.明清时期.和合二仙玉牌饰
{诠释}此玉牌饰原为和田白玉所雕制，玉件镂空雕制一副枝繁叶茂，硕果丰盛，和合二仙在丛中嬉戏而乐之场景,寓意：百年好合，合家安康。玉牌与古代是为彰显权贵地位身份的表征，传延而后融入了字画，书法等，寓意斐然，深得文人雅客、达官贵人的喜爱。和合二仙是中国民间信奉的喜神，有“欢天喜地”之别称，相传他们的宝盒装满了金银财宝，二人形影不离，和睦如意，是为和气生财之象征，故以人们于婚假及正月迎财神时每每会挂其画像，是为：夫妻恩爱、家庭和睦、招财进宝之寓意。
5.齐家文化.玉蝙蝠
{诠释}齐家文化应是接轨红山文化晚期而以夏商周并行在同一个时空岁月的另一族群文化，这是一件非常珍贵有着齐家文化底蕴的和田玉料，因其形制、文字、图腾及大量玉器的表现，部分学家称之极有可能成为我国有文字、图腾、文化形制的玉器代表身躯起始文化的代表，而经各方考古专业人员考于出土文化的缺乏，而一直无法十分透彻有系统的整理出齐家文化的前末文化过程。此玉蝙蝠翅膀伸展，恰似在无尽广阔的天空中翱翔，亦是反应当代人们对蝙蝠的敬畏与崇尚它的自由。
见，“蝠”与“福”同音，在很多传统的玉雕挂饰上都会使用蝙蝠的造型，寓意“福到”，“蝙蝠”寓“遍福”，象征幸福，如意或幸福延绵无边！
此玉件经千年所沁，深沁之处已不为透光，此一现象视为现代人工所不能伪仿之特征，玉面明显可见桔皮之现象，所沁之处斑烂特征明显，蝙蝠羽翼凹槽之处砣工拉痕明显，于孔洞之中明显可见砣工螺痕，玉面微观可见蚀孔之现象，纵上所述，可鉴其为齐家文化，玉蝙蝠！
6.齐家文化.菇头凤.玉戈（有铭文、图腾）
{诠释}齐家文化应是接轨红山文化晚期而以夏商周并行在同一个时空岁月的另一族群文化，这是一件非常珍贵有着齐家文化底蕴的和田玉料，因其形制、文字、图腾及大量玉器的表现，部分学家称之极有可能成为我国有文字、图腾、文化形制的玉器代表身躯起始文化的代表，而经各方考古专业人员考于出土文化的缺乏，而一直无法十分透彻有系统的整理出齐家文化的前末文化过程，这一件齐家文化可以见到红山晚期图腾，盛行于商周时期菇形头角。因考证齐家已有冶铜技术因在雕砣玉器之砣具可见明显可见有青铜砣具制作工艺留痕，一面雕有人群及动物图腾，亦是记载当时人们以狩猎而生，另面雕有铭文共六字，而齐家之文字图腾，现今为考古学界研究当中。
玉面明显可见桔皮现象，所沁之处斑烂凹陷、斑驳、斑晶，特征明显，于孔洞之处明显可见砣具螺痕及对穿落差现象，纵观上述形制、玉质、图腾、文字、桔皮现象、斑烂凹陷、孔洞螺痕对穿落差，故可断其为齐家文化菇头凤.神人.玉戈。
7.红山文化.红山玉兽角
{诠释}红山玉料有三种，其一：岫岩玉，其二：宽甸玉，其三：类似玛纳斯壁玉，红山文化原为赤峰发源地，因仍然属于狩猎游牧民族，故而经过几千年文化传递并扩迁，其所雕制玉件均以取材得易，用之较好之美玉，初期则以岫岩之玉为其雕制，后期则见之广泛使用于其它美玉或者玛瑙松石。
在新石器时代，人们崇奉信仰许多兽物、禽鸟，禽鸟因能高飞为人所不及之能力，故将鸟类视为天神之物，将蝉视为辟邪之神物，因蝉由土中而出，既而展翅翔飞天际，人们视其为有能力重生之物，而如虎、兽、大象、熊、犀牛、野牛都被人类在新时期时代视为威猛之兽，有着力不可挡、令人敬畏而又敬奉其威猛的力量之兽，故将其兽角以美玉雕制成为当时人们对敬畏之兽所做的一种代用敬拜神物。
此兽角为红山当地玉料所雕制,因长年入土所沁，玉面已呈桔皮之状，并有次生晶化之现象、晶斑现象，次生针状之现象，在其底部凹穴之中更为明显，可见其次生变化，故由此件玉器形制、土沁后之桔皮现象、质变、沁色、晶化、斑晶，故可臆断其为红山玉兽角。
8.战国.弦纹杯
{诠释}此玉杯原为和田白玉所雕制，杯身雕制源始于红山时期之弦纹，弦纹砣雕出崚，高崚凸起表现杯身线条之美，手抚仍锐利十分，是为战国时期之工艺表征，杯耳之处亦同。杯之形制始见于青铜之器，是为古代饮酒之器皿，而以珍贵和田玉料雕制之玉杯，据考证见之于战国时期，盛行于汉代，均为宫廷皇族所用之器皿。
玉面明显可见解玉砂抛光痕，土浸数千年已有红褐之沁，所沁之处明显可见斑驳、班烂、绺隙现象，于弦纹之处砣具螺痕先行修玉撤刀拉痕而后明显，杯耳孔洞之处砣工螺痕明显，纵观上述，故鉴其为战国弦纹杯。
9.战国.双耳白玉盘
{诠释}此玉盘为和田白玉所雕制，古人常以青铜之器盛物尊奉神坛，而玉雕礼祀盛物更为高贵非青铜之器所能相比，在战国时期和田玉料仍属上品高贵玉料，以玉料雕制工艺在当时是极有难度的工艺，费时耗材，以玉料雕制的玉盘大都用于礼祀神坛、大典所用。
玉器经千年土藏，已有灰皮之沁，所沁之处斑烂凹陷、斑驳、及古玉到代之斑晶现象明显，玉盘边缘，触手可扎，是为战国工艺特征之一，纵观上述形制、玉质、沁色、斑烂凹陷、斑晶，故可断其为战国时期，双耳白玉盘。
10.西周.双鱼玉龙璜
{诠释}此玉璜原为和田白玉所雕制，器面纹饰均以西周时期之斜刀雕制，璜之两端雕制龙纹，彰显等级身份，玉璜之上雕有玉鱼两尊，玉鱼于古代是为佩饰，《六典》符宝即载随身鱼符之制，左二右一，太子以玉，亲王以金，庶官以银，佩以为饰。玉璜于藏馆为常见之形制，璜之件于古代均用之于神祭，礼祭所用，而璜之玉件大小有异，各有不同，然而均为礼祭大典所用，玉璜在我国古代与玉琮、玉璧、玉圭、玉璋、与琥等，被《周礼》一书称为是“六器礼天地四方”的玉礼器。
玉璜土浸数千年，已有红褐之沁，所沁之处斑驳、班烂现象明显，于龙眼、鱼眼之处明显可见续刀砣雕毛刺，于纹饰凹槽之处砣工拉痕明显，龙首之处砣工螺痕明显，纵观上述，故鉴其为西周双鱼龙首玉龙璜。
11.宋代.持经观音玉佛尊
{诠释}此观音原为和田青白玉所雕制，三十三观音之一，因手持经卷故名持经观音，于《法华经·普门品》所载，“应以声闻身得度者，即现声闻身而为说法”之观音化身。观音手持经卷背负火屏立于莲台之上，形态端庄慈祥，眼眸低垂俯瞰下方，博有普渡众生之神情，佛教尊称其为持经观音菩萨，佛教自汉代传入中国，传延于而后，人们对佛之信仰有增无减，可想而知持经观音于人们的信仰信奉当中有极高之佛尊地位。
玉件所藏千年，已有红褐之沁，所沁之处可见斑驳、班烂现象，莲台弯弧之处续刀砣工明显，衣襟褶皱之处砣工拉痕明显，火屏孔洞之处砣工螺痕明显，纵观上述，故鉴其为宋代持经观音玉佛尊。
12.西周.神人螭龙佩
{诠释}此玉佩原为和田白玉所雕制，玉件为西周时期著名形制玉雕件，在器物之上明显可见有龙首三尊于其之上，表明此玉件主体为龙形，顶上有商周神人，玉雕于其之顶百战荣归，神人与龙同雕于玉件佩之上，亦是将神人之地位尊奉高于龙形之上,此玉雕件长度约有17公分之长,如此大件的西周玉雕亦是珍贵。
玉面纹饰均以斜刀砣工而雕制，斜刀之处砣工拉痕明显，灰皮所沁之部分明显可见斑烂、斑驳、斑晶之表现，玉面解玉砂抛光痕迹十分明显，镂空之处明显可见砣工螺痕，纵观上述玉面斑驳、斜刀、砣工拉痕、砣工螺痕，故可断其为西周，螭龙神人玉雕件。
13.宋代.吉牛龙纹玉佛龛
{诠释}此玉佛龛为和田青白玉所雕制，佛龛既为祭奉神明佛祖所用，早于南北朝可见于洞窟之内，取洞作龛则有以金制作、宝石、贝壳之片于其中之上，在明清时期各代皇帝非常重视佛龛之制作，因为佛龛除代表的敬奉神拜沟通之用，更是崇信将佛置于家中风水较好之处，有助纳福、吉祥之用。
此玉佛龛底座为瑞兽吉牛，而牛之瑞兽自古常用于敬奉神明所礼祭，牛背之上有雕佛龛之处，一般古时此佛龛之中会置放纯金雕塑神佛一尊，置放于神龛之内，而神龛之上雕有龙形一尊，及两边有出脊之雕工，最上端之出脊，有略微天残现象，神龛之顶雕有玉盒刘雨凯，玉盒之盖上雕有玉钮，而此盒在记载中有置放佛宝，珍珠、玛瑙等珍贵供品于盒内之中，故可知佛龛在我国佛教历史传承之中，有着神圣的供佛地位。
玉面解玉砂抛光痕明显，由底座可见玉质开窗见玉并可见沁色、牛毛沁、红褐之沁、并可见斑烂、斑驳现象，佛龛之雕工明显可见老刀砣工，镂空之处明显可见砣工螺痕，纵观上述，故鉴其为宋代吉牛龙纹玉佛龛。
14.汉代.莲瓣铭文镜
{诠释}此玉镜原为和田墨玉所雕制，墨玉是一种珍贵而稀有的自然资源，产于新疆维吾尔自治区和田县，其色重质腻，纹理细致，古人将其与钻石、宝石、彩石并称为“贵美石”。此玉镜雕制圆形，并雕制饕面、莲瓣纹饰，器面上雕制铭文是为十分之珍贵而罕有。玉镜之形制源始于青铜器时代为皇族权贵人土整理仪表，梳妆打扮所御用，传延汉代最为盛行《南齐书.东昏候纪》：“帝有膂力，能担白虎橦，自制杂色锦伎衣，缀以金花玉镜众宝，逞诸意态。”臆指玉镜可用于梳妆打扮，亦作为辟邪法器而用之。
玉镜所藏年数悠久，器面满布灰皮之沁，深沁已不为光透，所沁之处斑驳、班烂现象明显，于饕面纹饰之处明显可见续刀砣工，莲瓣纹饰凹槽之处砣工拉痕明显，于孔洞之处明显可见砣工螺痕，综上所述，故鉴其为汉代莲瓣铭文镜。
15.汉代.镂雕龙凤玉插屏
{诠释}此玉插屏为和田白玉所调制，玉质坚硬，敲其声锵铛作响，清脆悦耳。玉插屏据考证是为皇族权贵配饰所用之嘉畅园。此玉插屏以镂空砣雕琢制，十分之精湛，于当代以如此和田硬料制作此玉牌，实属十分难度，必须十分严谨，一丝不苟，耗时费工，方可成形。插屏雕有龙凤之形制，龙形张牙舞爪，龙凤以游丝细线雕饰羽翼，龙身雕有盛行于战国之竹节纹，故可臆想此插屏是为皇族权贵彰显其尊贵身份地位之于佩饰。
玉面明显可见解玉砂抛光痕，玉件为水坑灰皮之沁，所沁之处明显可见班烂、斑驳、斑晶、针状次生特征，于玉面纹饰弯弧之处明显可见续刀砣雕毛刺痕迹，于镂空之处明显可见拉丝切割工艺痕迹，边缘凹槽之处明显可见砣工螺痕，综上所述形制、玉质、游丝细线工艺、沁色、斑晶针状次生特征、续刀砣雕毛刺痕迹、砣工螺痕，故可断其为汉代镂雕龙凤玉插屏。
16.汉代.神人驭龙玉烛台
{诠释}此玉烛台原为和田青白玉所雕制，玉件雕制神人骑于螭龙之上，彰显等级身份，并立体高浮凸雕螭龙两尊，攀附烛台之上，故可而知此玉件为当代权贵之象征，螭龙为神兽，唯有神人可予已驾驭之，视为当代权贵之人，臆想登封造极，来世羽化成神，有着美好的前程愿望，视为汉代雕制仙人驾骑玉螭龙作为祈求，征服和占有的权贵心态，也反映汉代封建贵族追求高质量生活的社会形态。
{诠释}玉面微观可见解玉沙抛光痕，土藏千年呈红褐之沁，所沁之处斑驳、班烂、斑晶现象明显，于器面纹饰弯弧之处明显可见续刀砣工，螭龙爪部、神人手部、玉面凹槽之处砣工拉痕明显，螭龙嘴巴孔洞之处明显可见砣工螺痕，纵观上述，故鉴其为汉代神人驭龙玉烛台。
17.西汉.莲瓣乳丁活环玉盖炉
{诠释}此炉原为和田白玉所雕制，玉炉雕制三足鼎立，三足之上雕有饕面之纹饰，炉身雕有乳丁纹，排列有序，盖之上亦同，炉之两侧雕制活环两枚，而于当代以和田硬料雕制活环，是为相当难度十分，必须十分之严谨，以工匠慢工细活岁月砣磨方能成形，炉口雕制莲瓣纹一圈，彰显庄严端庄。玉盖炉见于商周时期青铜器所铸造，祭祀、大典皇权贵族所用，传承至春秋战国，始见于用和田玉料所雕制，在战汉时期方见多有玉雕之炉于礼祀大典所用。
玉面明显可见解玉砂抛光痕，玉件土藏数千年已有灰皮之沁，所沁之处明显可见班烂、斑驳、斑晶特征，于乳丁纹之处明显可见续刀砣雕毛刺，饕面纹饰之处、盖顶莲瓣弯弧之处续刀砣工明显，综上所述，故鉴其为西汉时期莲瓣乳丁活环玉盖炉。
18.春秋.龙首弦纹玉簋皿
{诠释}此玉簋为和田白玉所雕制，簋之器皿源始于商周、春秋时期使用，而当时此器物均以青铜所铸制，战国时期青铜所铸之簋则已少见，有则已是用高级和田用料精雕细琢而制成红巨人，精致大气，而仍然十分规范的簋之形，用于礼祀是置放于大典台上，而所置放礼祀所用之物件则就已经非单纯的谷物而已，而簋与鼎器物性质是一样的，在严格的等级制度下同为象征皇族权贵人士的身份象征代表，史书记载，天子用九鼎八簋，诸侯用七鼎六簋，卿大夫用五鼎四簋，士用三鼎二簋。而此器物经由西周开始发展直至战国末期渐渐已消失此一形制之器物。
玉件土藏数千年，已呈黄褐之沁，深沁之处已不为光透，所沁之处明显可见斑驳、斑烂凹陷、斑晶、针状次生特征实习天使，于弦纹凹槽之处明显可见砣工螺痕先行修玉撤刀而后痕迹，龙眼、龙耳之处续刀砣工明显，玉面凹槽之处砣工螺痕明显，纵观上述，故可鉴其为春秋时期龙首弦纹玉簋皿。
19.唐代.如意明珠观音玉佛尊
{诠释}此观音原为和田白玉所雕制，观音左手持明珠，右手持灵芝，发丝纹理清晰，立于石台之上，，彰显神圣而庄严，形态端庄慈祥，眼眸低垂俯瞰下方，博有普渡众生之神情，佛教尊称其为如意观音菩萨，佛教自汉代传入中国，传延于而后，人们对佛之信仰有增无减，可想而知如意观音于人们的信仰信奉当中有极高之佛尊地位。
玉面解玉沙抛光痕明显，玉件所藏悠久，已有斑驳、斑烂之特征，于发髻、如意纹饰之处，续刀砣工明显，于衣襟褶皱之处明显可见砣工螺痕、拉痕，综上所述，故可鉴其为唐宋如意明珠观音玉佛尊。
20.唐代.赐福镇宅圣君钟馗大神尊
{诠释}此玉尊为和田紫玉所雕，紫玉用之于神佛之尊，有着紫气东来，紫气冲天，有着祥和锐器，吉祥玉色所代表，而紫玉之料在和田玉料中稀有罕少难得。
钟馗是为中国古代降妖除魔，驱鬼辟邪，镇宅赐福，是中国传统道教诸神中唯一的万应之神，要福得福，要财得财，有求必应。亦称之为赐福镇宅圣君，钟馗在古代每到《年节喜庆日子》人们都要张挂他的画像，镇宅驱邪求祥合，这种风俗源自唐朝持续至今，一千多年以来从未间断，钟馗镇宅驱邪是当时皇帝册封，具有权威性和可行性，源始于唐代年间，即有记载钟馗之传说直到此宋之时更为盛行，即使敦煌出土的《钟馗驱傩文》亦也记载了钟馗出现傩仪式中宋代《东京梦华录》，也记载钟馗在大傩仪，由此可知，钟馗在我国文化史上从皇宫至民间关于镇宅辟邪方面，是一尊受人们喜爱而敬奉的神尊。
此钟馗神尊身穿官服手挂法扇，而此一法扇是为赐福所用之法器，钟馗双眼凸雕，陈丽峰阔鼻宽口，满脸鬓须，神情威严镇煞，身旁跪蹲小鬼一尊，手扶宝剑，是为随从五鬼之一。
玉面解玉砂抛光痕明显，土藏千年已呈黄褐之色沁，所深沁之部分已不为光透，与未沁之处明显分划不同，所沁之处斑烂凹陷、斑驳、斑晶特征明显，于眼部明显可见续刀砣雕，于官服折皱之处明显可见砣工拉痕，于孔洞之处明显可见砣工螺痕，综观上述故可断其为唐代.赐福镇宅圣君钟馗大神尊.
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1.汉代.玉马
{诠释}此玉马原为和田白玉所雕制，此玉马为和田白玉所雕制，古玉“行天莫如龙，行地莫如马，马者，甲兵之本，国之大用”，足可见之马于古代的价值，玉马始见于商多呈扁平状，传延至战国时期逐见圆雕之玉马，汉唐最为盛行一叶倾辰，马在中国文化具有极高之地位，及有一系列之象征与寓意，至今仍流传着许多有关马之典故，“龙马精神”是为中国自古以来所崇尚的奋斗不止，自强不息的进取向上的民族精神，“马到成功”亦是为代表着事业兴隆、事事顺利、功成名就之寓意。
玉面因千年土沁，已有灰皮之沁，所沁之处可见斑烂、斑驳、绺隙之特征，玉马之眼部微观可见续刀接砣痕迹，马颈凹槽明显可见砣工螺痕，孔洞之中可见砣工螺痕及对穿落差之特征，纵观上述，可鉴其为汉代玉马.
2.汉代.浦纹白玉璧
{诠释}此玉璧原为和田白玉所雕制，［璧］在古代作为礼器中的「六器」之一，主要用于祭天，还有用于祭祀山川，也是身份地位的象征，如「六瑞」中的子执「榖璧」与男执「蒲璧」。此外，汉代诸侯王、列候也用于岁首正月朝贺，皇帝纳聘皇后时也用榖璧，六朝之时也有用于装饰殿堂等。此璧纹饰紧密，阴线规整，而古代是以蒲草所编结蒲席之纹饰用于蒲璧之上，亦有安定席坐祥福平安之用意。
玉面可见红褐、牛毛之沁，所沁之处斑驳、班烂现象明显，浦纹之处明显可见砣工螺痕先行修玉撤刀而后工艺，孔洞之处砣工螺痕明显，纵观上述，故鉴其为汉代浦纹白玉璧。
3.汉代.乳丁回纹双耳碗
{诠释}此玉碗原为和田青白玉所雕制，此玉碗原为和田青白玉所雕制，碗身凸雕明显，乳丁加以云纹雕饰于乳丁之间，乳丁由商周即为我国主要文化中的一个纹饰，原为母系社会的象征，传至近明清时期宫廷大门均可见铜制乳丁，标显权贵等级，故可知此乳丁云纹玉碗，必然是权贵之人方得拥之所用。 此玉碗原为和田青白玉所雕制，现经沁已成褐红之色，玉面解玉砂抛光痕明显，乳丁之处云纹之雕饰明显可见砣工撤刀拉痕，云纹弯弧之处明显可见续刀毛刺雕工之现象，故断此玉碗为汉代乳丁云纹双耳碗
4.明清时期.和合二仙玉牌饰
{诠释}此玉牌饰原为和田白玉所雕制，玉件镂空雕制一副枝繁叶茂，硕果丰盛，和合二仙在丛中嬉戏而乐之场景,寓意：百年好合，合家安康。玉牌与古代是为彰显权贵地位身份的表征，传延而后融入了字画，书法等，寓意斐然，深得文人雅客、达官贵人的喜爱。和合二仙是中国民间信奉的喜神，有“欢天喜地”之别称，相传他们的宝盒装满了金银财宝，二人形影不离，和睦如意，是为和气生财之象征，故以人们于婚假及正月迎财神时每每会挂其画像，是为：夫妻恩爱、家庭和睦、招财进宝之寓意。
5.齐家文化.玉蝙蝠
{诠释}齐家文化应是接轨红山文化晚期而以夏商周并行在同一个时空岁月的另一族群文化，这是一件非常珍贵有着齐家文化底蕴的和田玉料，因其形制、文字、图腾及大量玉器的表现，部分学家称之极有可能成为我国有文字、图腾、文化形制的玉器代表身躯起始文化的代表，而经各方考古专业人员考于出土文化的缺乏，而一直无法十分透彻有系统的整理出齐家文化的前末文化过程。此玉蝙蝠翅膀伸展，恰似在无尽广阔的天空中翱翔，亦是反应当代人们对蝙蝠的敬畏与崇尚它的自由。
见，“蝠”与“福”同音，在很多传统的玉雕挂饰上都会使用蝙蝠的造型，寓意“福到”，“蝙蝠”寓“遍福”，象征幸福，如意或幸福延绵无边！
此玉件经千年所沁，深沁之处已不为透光，此一现象视为现代人工所不能伪仿之特征，玉面明显可见桔皮之现象，所沁之处斑烂特征明显，蝙蝠羽翼凹槽之处砣工拉痕明显，于孔洞之中明显可见砣工螺痕，玉面微观可见蚀孔之现象，纵上所述，可鉴其为齐家文化，玉蝙蝠！
6.齐家文化.菇头凤.玉戈（有铭文、图腾）
{诠释}齐家文化应是接轨红山文化晚期而以夏商周并行在同一个时空岁月的另一族群文化，这是一件非常珍贵有着齐家文化底蕴的和田玉料，因其形制、文字、图腾及大量玉器的表现，部分学家称之极有可能成为我国有文字、图腾、文化形制的玉器代表身躯起始文化的代表，而经各方考古专业人员考于出土文化的缺乏，而一直无法十分透彻有系统的整理出齐家文化的前末文化过程，这一件齐家文化可以见到红山晚期图腾，盛行于商周时期菇形头角。因考证齐家已有冶铜技术因在雕砣玉器之砣具可见明显可见有青铜砣具制作工艺留痕，一面雕有人群及动物图腾，亦是记载当时人们以狩猎而生，另面雕有铭文共六字，而齐家之文字图腾，现今为考古学界研究当中。
玉面明显可见桔皮现象，所沁之处斑烂凹陷、斑驳、斑晶，特征明显，于孔洞之处明显可见砣具螺痕及对穿落差现象，纵观上述形制、玉质、图腾、文字、桔皮现象、斑烂凹陷、孔洞螺痕对穿落差，故可断其为齐家文化菇头凤.神人.玉戈。
7.红山文化.红山玉兽角
{诠释}红山玉料有三种，其一：岫岩玉，其二：宽甸玉，其三：类似玛纳斯壁玉，红山文化原为赤峰发源地，因仍然属于狩猎游牧民族，故而经过几千年文化传递并扩迁，其所雕制玉件均以取材得易，用之较好之美玉，初期则以岫岩之玉为其雕制，后期则见之广泛使用于其它美玉或者玛瑙松石。
在新石器时代，人们崇奉信仰许多兽物、禽鸟，禽鸟因能高飞为人所不及之能力，故将鸟类视为天神之物，将蝉视为辟邪之神物，因蝉由土中而出，既而展翅翔飞天际，人们视其为有能力重生之物，而如虎、兽、大象、熊、犀牛、野牛都被人类在新时期时代视为威猛之兽，有着力不可挡、令人敬畏而又敬奉其威猛的力量之兽，故将其兽角以美玉雕制成为当时人们对敬畏之兽所做的一种代用敬拜神物。
此兽角为红山当地玉料所雕制,因长年入土所沁，玉面已呈桔皮之状，并有次生晶化之现象、晶斑现象，次生针状之现象，在其底部凹穴之中更为明显，可见其次生变化，故由此件玉器形制、土沁后之桔皮现象、质变、沁色、晶化、斑晶，故可臆断其为红山玉兽角。
8.战国.弦纹杯
{诠释}此玉杯原为和田白玉所雕制，杯身雕制源始于红山时期之弦纹，弦纹砣雕出崚，高崚凸起表现杯身线条之美，手抚仍锐利十分，是为战国时期之工艺表征，杯耳之处亦同。杯之形制始见于青铜之器，是为古代饮酒之器皿，而以珍贵和田玉料雕制之玉杯，据考证见之于战国时期，盛行于汉代，均为宫廷皇族所用之器皿。
玉面明显可见解玉砂抛光痕，土浸数千年已有红褐之沁，所沁之处明显可见斑驳、班烂、绺隙现象，于弦纹之处砣具螺痕先行修玉撤刀拉痕而后明显，杯耳孔洞之处砣工螺痕明显，纵观上述，故鉴其为战国弦纹杯。
9.战国.双耳白玉盘
{诠释}此玉盘为和田白玉所雕制，古人常以青铜之器盛物尊奉神坛，而玉雕礼祀盛物更为高贵非青铜之器所能相比，在战国时期和田玉料仍属上品高贵玉料，以玉料雕制工艺在当时是极有难度的工艺，费时耗材，以玉料雕制的玉盘大都用于礼祀神坛、大典所用。
玉器经千年土藏，已有灰皮之沁，所沁之处斑烂凹陷、斑驳、及古玉到代之斑晶现象明显，玉盘边缘，触手可扎，是为战国工艺特征之一，纵观上述形制、玉质、沁色、斑烂凹陷、斑晶，故可断其为战国时期，双耳白玉盘。
10.西周.双鱼玉龙璜
{诠释}此玉璜原为和田白玉所雕制，器面纹饰均以西周时期之斜刀雕制，璜之两端雕制龙纹，彰显等级身份，玉璜之上雕有玉鱼两尊，玉鱼于古代是为佩饰，《六典》符宝即载随身鱼符之制，左二右一，太子以玉，亲王以金，庶官以银，佩以为饰。玉璜于藏馆为常见之形制，璜之件于古代均用之于神祭，礼祭所用，而璜之玉件大小有异，各有不同，然而均为礼祭大典所用，玉璜在我国古代与玉琮、玉璧、玉圭、玉璋、与琥等，被《周礼》一书称为是“六器礼天地四方”的玉礼器。
玉璜土浸数千年，已有红褐之沁，所沁之处斑驳、班烂现象明显，于龙眼、鱼眼之处明显可见续刀砣雕毛刺，于纹饰凹槽之处砣工拉痕明显，龙首之处砣工螺痕明显，纵观上述，故鉴其为西周双鱼龙首玉龙璜。
11.宋代.持经观音玉佛尊
{诠释}此观音原为和田青白玉所雕制，三十三观音之一，因手持经卷故名持经观音，于《法华经·普门品》所载，“应以声闻身得度者，即现声闻身而为说法”之观音化身。观音手持经卷背负火屏立于莲台之上，形态端庄慈祥，眼眸低垂俯瞰下方，博有普渡众生之神情，佛教尊称其为持经观音菩萨，佛教自汉代传入中国，传延于而后，人们对佛之信仰有增无减，可想而知持经观音于人们的信仰信奉当中有极高之佛尊地位。
玉件所藏千年，已有红褐之沁，所沁之处可见斑驳、班烂现象，莲台弯弧之处续刀砣工明显，衣襟褶皱之处砣工拉痕明显，火屏孔洞之处砣工螺痕明显，纵观上述，故鉴其为宋代持经观音玉佛尊。
12.西周.神人螭龙佩
{诠释}此玉佩原为和田白玉所雕制，玉件为西周时期著名形制玉雕件，在器物之上明显可见有龙首三尊于其之上，表明此玉件主体为龙形，顶上有商周神人，玉雕于其之顶百战荣归，神人与龙同雕于玉件佩之上，亦是将神人之地位尊奉高于龙形之上,此玉雕件长度约有17公分之长,如此大件的西周玉雕亦是珍贵。
玉面纹饰均以斜刀砣工而雕制，斜刀之处砣工拉痕明显，灰皮所沁之部分明显可见斑烂、斑驳、斑晶之表现，玉面解玉砂抛光痕迹十分明显，镂空之处明显可见砣工螺痕，纵观上述玉面斑驳、斜刀、砣工拉痕、砣工螺痕，故可断其为西周，螭龙神人玉雕件。
13.宋代.吉牛龙纹玉佛龛
{诠释}此玉佛龛为和田青白玉所雕制，佛龛既为祭奉神明佛祖所用，早于南北朝可见于洞窟之内，取洞作龛则有以金制作、宝石、贝壳之片于其中之上，在明清时期各代皇帝非常重视佛龛之制作，因为佛龛除代表的敬奉神拜沟通之用，更是崇信将佛置于家中风水较好之处，有助纳福、吉祥之用。
此玉佛龛底座为瑞兽吉牛，而牛之瑞兽自古常用于敬奉神明所礼祭，牛背之上有雕佛龛之处，一般古时此佛龛之中会置放纯金雕塑神佛一尊，置放于神龛之内，而神龛之上雕有龙形一尊，及两边有出脊之雕工，最上端之出脊，有略微天残现象，神龛之顶雕有玉盒刘雨凯，玉盒之盖上雕有玉钮，而此盒在记载中有置放佛宝，珍珠、玛瑙等珍贵供品于盒内之中，故可知佛龛在我国佛教历史传承之中，有着神圣的供佛地位。
玉面解玉砂抛光痕明显，由底座可见玉质开窗见玉并可见沁色、牛毛沁、红褐之沁、并可见斑烂、斑驳现象，佛龛之雕工明显可见老刀砣工，镂空之处明显可见砣工螺痕，纵观上述，故鉴其为宋代吉牛龙纹玉佛龛。
14.汉代.莲瓣铭文镜
{诠释}此玉镜原为和田墨玉所雕制，墨玉是一种珍贵而稀有的自然资源，产于新疆维吾尔自治区和田县，其色重质腻，纹理细致，古人将其与钻石、宝石、彩石并称为“贵美石”。此玉镜雕制圆形，并雕制饕面、莲瓣纹饰，器面上雕制铭文是为十分之珍贵而罕有。玉镜之形制源始于青铜器时代为皇族权贵人土整理仪表，梳妆打扮所御用，传延汉代最为盛行《南齐书.东昏候纪》：“帝有膂力，能担白虎橦，自制杂色锦伎衣，缀以金花玉镜众宝，逞诸意态。”臆指玉镜可用于梳妆打扮，亦作为辟邪法器而用之。
玉镜所藏年数悠久，器面满布灰皮之沁，深沁已不为光透，所沁之处斑驳、班烂现象明显，于饕面纹饰之处明显可见续刀砣工，莲瓣纹饰凹槽之处砣工拉痕明显，于孔洞之处明显可见砣工螺痕，综上所述，故鉴其为汉代莲瓣铭文镜。
15.汉代.镂雕龙凤玉插屏
{诠释}此玉插屏为和田白玉所调制，玉质坚硬，敲其声锵铛作响，清脆悦耳。玉插屏据考证是为皇族权贵配饰所用之嘉畅园。此玉插屏以镂空砣雕琢制，十分之精湛，于当代以如此和田硬料制作此玉牌，实属十分难度，必须十分严谨，一丝不苟，耗时费工，方可成形。插屏雕有龙凤之形制，龙形张牙舞爪，龙凤以游丝细线雕饰羽翼，龙身雕有盛行于战国之竹节纹，故可臆想此插屏是为皇族权贵彰显其尊贵身份地位之于佩饰。
玉面明显可见解玉砂抛光痕，玉件为水坑灰皮之沁，所沁之处明显可见班烂、斑驳、斑晶、针状次生特征，于玉面纹饰弯弧之处明显可见续刀砣雕毛刺痕迹，于镂空之处明显可见拉丝切割工艺痕迹，边缘凹槽之处明显可见砣工螺痕，综上所述形制、玉质、游丝细线工艺、沁色、斑晶针状次生特征、续刀砣雕毛刺痕迹、砣工螺痕，故可断其为汉代镂雕龙凤玉插屏。
16.汉代.神人驭龙玉烛台
{诠释}此玉烛台原为和田青白玉所雕制，玉件雕制神人骑于螭龙之上，彰显等级身份，并立体高浮凸雕螭龙两尊，攀附烛台之上，故可而知此玉件为当代权贵之象征，螭龙为神兽，唯有神人可予已驾驭之，视为当代权贵之人，臆想登封造极，来世羽化成神，有着美好的前程愿望，视为汉代雕制仙人驾骑玉螭龙作为祈求，征服和占有的权贵心态，也反映汉代封建贵族追求高质量生活的社会形态。
{诠释}玉面微观可见解玉沙抛光痕，土藏千年呈红褐之沁，所沁之处斑驳、班烂、斑晶现象明显，于器面纹饰弯弧之处明显可见续刀砣工，螭龙爪部、神人手部、玉面凹槽之处砣工拉痕明显，螭龙嘴巴孔洞之处明显可见砣工螺痕，纵观上述，故鉴其为汉代神人驭龙玉烛台。
17.西汉.莲瓣乳丁活环玉盖炉
{诠释}此炉原为和田白玉所雕制，玉炉雕制三足鼎立，三足之上雕有饕面之纹饰，炉身雕有乳丁纹，排列有序，盖之上亦同，炉之两侧雕制活环两枚，而于当代以和田硬料雕制活环，是为相当难度十分，必须十分之严谨，以工匠慢工细活岁月砣磨方能成形，炉口雕制莲瓣纹一圈，彰显庄严端庄。玉盖炉见于商周时期青铜器所铸造，祭祀、大典皇权贵族所用，传承至春秋战国，始见于用和田玉料所雕制，在战汉时期方见多有玉雕之炉于礼祀大典所用。
玉面明显可见解玉砂抛光痕，玉件土藏数千年已有灰皮之沁，所沁之处明显可见班烂、斑驳、斑晶特征，于乳丁纹之处明显可见续刀砣雕毛刺，饕面纹饰之处、盖顶莲瓣弯弧之处续刀砣工明显，综上所述，故鉴其为西汉时期莲瓣乳丁活环玉盖炉。
18.春秋.龙首弦纹玉簋皿
{诠释}此玉簋为和田白玉所雕制，簋之器皿源始于商周、春秋时期使用，而当时此器物均以青铜所铸制，战国时期青铜所铸之簋则已少见，有则已是用高级和田用料精雕细琢而制成红巨人，精致大气，而仍然十分规范的簋之形，用于礼祀是置放于大典台上，而所置放礼祀所用之物件则就已经非单纯的谷物而已，而簋与鼎器物性质是一样的，在严格的等级制度下同为象征皇族权贵人士的身份象征代表，史书记载，天子用九鼎八簋，诸侯用七鼎六簋，卿大夫用五鼎四簋，士用三鼎二簋。而此器物经由西周开始发展直至战国末期渐渐已消失此一形制之器物。
玉件土藏数千年，已呈黄褐之沁，深沁之处已不为光透，所沁之处明显可见斑驳、斑烂凹陷、斑晶、针状次生特征实习天使，于弦纹凹槽之处明显可见砣工螺痕先行修玉撤刀而后痕迹，龙眼、龙耳之处续刀砣工明显，玉面凹槽之处砣工螺痕明显，纵观上述，故可鉴其为春秋时期龙首弦纹玉簋皿。
19.唐代.如意明珠观音玉佛尊
{诠释}此观音原为和田白玉所雕制，观音左手持明珠，右手持灵芝，发丝纹理清晰，立于石台之上，，彰显神圣而庄严，形态端庄慈祥，眼眸低垂俯瞰下方，博有普渡众生之神情，佛教尊称其为如意观音菩萨，佛教自汉代传入中国，传延于而后，人们对佛之信仰有增无减，可想而知如意观音于人们的信仰信奉当中有极高之佛尊地位。
玉面解玉沙抛光痕明显，玉件所藏悠久，已有斑驳、斑烂之特征，于发髻、如意纹饰之处，续刀砣工明显，于衣襟褶皱之处明显可见砣工螺痕、拉痕，综上所述，故可鉴其为唐宋如意明珠观音玉佛尊。
20.唐代.赐福镇宅圣君钟馗大神尊
{诠释}此玉尊为和田紫玉所雕，紫玉用之于神佛之尊，有着紫气东来，紫气冲天，有着祥和锐器，吉祥玉色所代表，而紫玉之料在和田玉料中稀有罕少难得。
钟馗是为中国古代降妖除魔，驱鬼辟邪，镇宅赐福，是中国传统道教诸神中唯一的万应之神，要福得福，要财得财，有求必应。亦称之为赐福镇宅圣君，钟馗在古代每到《年节喜庆日子》人们都要张挂他的画像，镇宅驱邪求祥合，这种风俗源自唐朝持续至今，一千多年以来从未间断，钟馗镇宅驱邪是当时皇帝册封，具有权威性和可行性，源始于唐代年间，即有记载钟馗之传说直到此宋之时更为盛行，即使敦煌出土的《钟馗驱傩文》亦也记载了钟馗出现傩仪式中宋代《东京梦华录》，也记载钟馗在大傩仪，由此可知，钟馗在我国文化史上从皇宫至民间关于镇宅辟邪方面，是一尊受人们喜爱而敬奉的神尊。
此钟馗神尊身穿官服手挂法扇，而此一法扇是为赐福所用之法器，钟馗双眼凸雕，陈丽峰阔鼻宽口，满脸鬓须，神情威严镇煞，身旁跪蹲小鬼一尊，手扶宝剑，是为随从五鬼之一。
玉面解玉砂抛光痕明显，土藏千年已呈黄褐之色沁，所深沁之部分已不为光透，与未沁之处明显分划不同，所沁之处斑烂凹陷、斑驳、斑晶特征明显，于眼部明显可见续刀砣雕，于官服折皱之处明显可见砣工拉痕，于孔洞之处明显可见砣工螺痕，综观上述故可断其为唐代.赐福镇宅圣君钟馗大神尊.
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