【掌镜古玉】第87期，2018年3月17日晚八点准时开拍【经典古玉专场，精美古玉先赏为快】-掌镜古玉
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2018年3月17日晚20:00开拍掌镜古玉
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拍 品 细 节 图
1.西周.玉兔
【诠释】此玉兔原为和田白玉所雕制，玉兔雕制双耳硕长，贴于脑后，举头仰望，身上纹饰均以西周时期之斜刀工艺为之，臣字之眼。兔子善于跳跃，在障碍面前总是一跃而过，象征人在面对困难时要积极向上，鼓足勇气战胜困难，也就寓意超越自我、迈向成功、心想事成。兔谐音于"途"，亦寓意前途似锦，大展宏图。
玉面解玉沙抛光痕明显，土浸数千年，已有灰皮沁之自然变化，所沁之处斑驳、斑烂凹陷、斑晶特征明显，于纹饰弯弧之处明显可见砣工续刀毛刺，双耳中间之处以砣工螺痕先行修玉撤刀而后工艺明显，孔洞之处砣工螺痕明显，纵观上述，故鉴其为西周玉兔。
2.战国.三节白玉琮
【诠释】此玉琮原为和田白玉所雕制，玉琮雕制三节之形制，器形规整，雕琢简练，边缘部分仍十分锐利，是为战国时期之工艺水平，而玉琮于古代是为礼祀天地之礼器，《周礼·大宗伯》云：“以玉作六器，以礼天地四方”，以“璧”礼天，以“琮”礼地，以“圭”礼东方，以“璋”礼南方，以“琥”礼西方，以“璜”礼北方。
玉面解玉沙抛光痕十分明显，土浸数千年，已有红褐沁之自然变化，所沁之处斑驳、斑烂凹陷、斑晶、冰裂特征明显，于玉面弦纹之处明显可见砣工螺痕先行，修玉撤刀拉痕于后，于凹槽之处砣工拉痕明显可见，于天地孔洞之处砣具螺痕、对钻落差工艺明显，纵观上述，故可鉴其为战国时期三节白玉琮。
3.汉代.白玉盘
【诠释】此玉盘原为和田白玉所雕制，古人常以青铜之器盛物尊奉神坛，而玉雕礼祀盛物更为高贵非青铜之器所能相比，在汉代时期和田玉料仍属上品高贵玉料，以玉料雕制如此薄胎之工艺在当时是极有难度的工艺，费时耗材，以玉料雕制之玉盘大都用于礼祀神坛、大典所用。
此玉盘千年所藏，玉面已有汉红之沁及牛毛沁，所沁之处可见斑驳、斑晶之特征，玉面解玉砂抛光痕迹十分明显，手触膛内仍可感受凹凸不平及古代掏膛所留下的痕迹，底部凹槽可见砣工拉痕，纵上所述，可鉴其为汉代白玉盘！
4.战国.蚕云纹玉瑗
【诠释】此玉瑗原为和田白玉所雕制，玉瑗之上雕制蚕云之纹饰，并雕有延传于红山时期盛行于战国时期之网格纹，边缘高陵内倾，手抚仍十分锐利，是为战国时期之工艺表征。玉瑗是由远古时期传延之臂饰，瑗同援意，扁圆而孔大，便于二人抓握相援。玉瑗据记载是为君王所用，《说文》载：“瑗，大孔璧，人君上除陛以相引。”而今则被是为得贵人相助，万事顺意之寓意。
玉件解玉沙抛光痕明显，土藏数千年，已有灰皮之沁色，所沁之处斑驳、斑烂、斑晶现象明显，并可见蚀孔之现象，此一现象是为现代人工所不能伪仿之特征，于云纹弯弧之砣工续刀毛刺现象明显，高陵内倾边缘之处砣工拉痕明显，瑗身的一面有古代切玉开料之工艺留痕，综上所述，故鉴其为战国时期蚕云纹玉瑗。
5.唐代.祥云白玉镯
【诠释】此镯原为和田白玉所雕制，玉质温润，晶莹剔透，镯面满饰祥云纹饰，博有漫天云彩，呈现一片祥和之状，云纹纹饰以斜刀砣雕，层次分明，分外明显，此时云纹之纹饰已较为写实，是为唐代云纹之表征。玉件土藏年数悠久，已呈汉红之沁色，所沁之处斑烂、斑驳、斑晶明显血灵神，桔皮之特征明显，于纹饰凹槽明显可见砣工拉痕，纵观上述，故可鉴其为唐代红沁祥云镯。
6.商代.伏羲玉神尊
【诠释】此神尊原为和田白玉所雕制，神尊雕制神人之首龙之身，器面以商代独特之“折铁线”工艺雕饰纹饰，双眼凸雕立体，神情端庄，彰显威严。伏羲:华夏民族人文先始，三皇之一，亦是与女娲同为福佑社稷之正神，相传伏羲人首蛇身，根据天地万物的变化，发明创造了占卜八卦。
玉件土藏数千年，已有黄褐灰皮之沁，所沁之处斑驳、斑烂、斑晶现象明显，于折铁线纹饰之处砣工拉痕明显，双眼之处以砣工螺痕先行修玉撤刀而后工艺明显，孔洞之处砣工螺痕明显，纵观上述，故鉴其为商代伏羲玉神尊。
7.宋代.双龙神饕玉盖罐
【诠释】此玉罐原为和田青白玉所雕制，玉罐之身立体浮雕两尊螭龙攀附于罐身两侧，罐身雕饰饕餮神面之纹饰，盖之上亦同，饕餮之眼仍延传商周时期之臣字眼为之表现，而饕餮是为辟邪之神兽，玉面之上以游丝细线雕饰蕉叶纹及扭绳之纹饰，神饕之眉与云纹均以斜刀砣制，从器形可以端详此玉罐博有仿青铜器之文化底蕴为之表现，罐盖两侧雕有铭文，此玉罐臆想是为当时生活使用之高端器物，而自佛教进入中国后亦作为置放祭坛敬佛所使用之祭奉香炉。
玉面解玉砂抛光痕明显，纹饰之处明显可见砣工拉痕，玉面纹饰亦可见砣雕毛刺刀工现象，龙鼻凹槽之处亦可见砣工螺痕，所沁之部位明显可见斑驳之现象，与未沁之部位明显之不同，玉面在沁色之部位已有绺隙之现象可见，由上述玉质、纹饰、形制、沁色之斑驳与绺隙特征及掏膛罐内抛工及修玉之砣工痕迹明显，由上述所表现的古代雕工可鉴定其为宋代.双龙神饕玉盖罐。
8.明清时期.松鹤延年玉牌饰
【诠释】此玉牌饰原为和田白玉所雕制，玉牌镂空雕制松树、仙鹤、灵芝风云黄浦江，工艺精湛、精致、精美，呈现松鹤延年之境,松鹤延年：代表长寿,因松长青,寓意长生不老;鹤则因有灵气,寓意吉祥；而松之寿命最长，亦有“寿比南山松不老”之说法。把灵芝与鹤配松，称之为“松鹤延年。”松鹤延年：寓指夫妻长寿百岁，相伴永远，吉祥安康之意。
玉件明显可见玉质，为一级白和田白玉，由鹤眼、灵芝纹饰之处明显可见续刀砣工毛刺痕迹，于松叶纹饰凹槽之处砣工拉痕明显，镂空之处明显可见砣工螺痕，综上所述，故鉴其为明清时期松鹤延年玉牌饰。
9.齐家文化.天鸟大玉璧
【诠释】齐家文化应是接轨红山文化晚期而以夏商周并行在同一个时空岁月的另一族群文化，因其形制、文字、图腾及大量玉器的表现，部分学家称之极有可能成为我国有文字、图腾、文化形制的玉器代表身躯起始文化的代表，而经各方考古专业人员考证文化的缺乏，而一直无法十分透彻有系统的整理出齐家文化的前末文化过程。因考证齐家已有冶铜技术，因在雕砣玉器之砣具可见明显可见有青铜砣具制作工艺留痕，而齐家之文字图腾，现今为考古学界研究当中。
此大玉璧玉面雕有天鸟一尊，而天鸟之形制于商周之时更为尊贵，已有“天鸟造商周”之传说。璧之器自古是为礼祭天地之礼器，此璧足有27.5公分之长，如此大件之玉件，亦是弥足珍贵。玉件所藏数千年，已有灰白沁色，所沁之处斑驳、斑烂现象明显，并有冰裂之特征，于纹饰凹槽之处明显可见砣工拉痕，纵观上述，故鉴其为齐家天鸟大玉璧。
10.西周.螭龙白玉戈
【诠释】此玉戈原为和田白玉所雕制,玉件雕制螭龙一尊立于戈之上,是为权力地位之象征,器面纹饰均以西周时期之斜刀工艺雕制。戈之器作为兵器始见于青铜器时期,盛行于商周时期,传延而后渐已式微,而以珍贵和田玉料雕制之戈,是为祭祀及出行礼仪所用之仪仗器,此件玉戈雕制龙之形制,亦是为当代宫廷皇族所用之礼仪器。
器面解玉沙抛光痕明显，所藏数千年，已有黄褐灰皮之沁，并有铜绿沁之表现，所沁之处斑驳、斑烂凹陷现象明显，于眼睛之处，纹饰弯弧之处续刀砣工毛刺明显，玉面凹槽之处砣工拉痕明显，孔洞之处砣工螺痕明显，纵观上述，故鉴其为西周螭龙白玉戈。
11.汉代.龙凤神饕玉钺斧
【诠释】此玉钺原为和田白玉所雕制，玉钺斧在新石器时期即有出土考证见之，是人类早期使用最广泛的多用途工具之一，通常被用来砍伐树木、加工修理其他工具。在新石器时代，斧的使用较普遍，所以几乎所有的新石器文化遗址中都有玉斧出土。玉斧的作用与石斧相同五分钱乐队，由于其材质的特殊性，它逐渐从实用工具演化为礼仪、祭祀用具。玉斧在玉器发展史上占有极其重要的地位，它是后来许多玉制礼器产生、演变的原始器形，如钺、耜等。耜后来逐渐演变化成圭，圭又演化成璋、戚等。
玉面已有水坑灰皮之沁,所沁之处斑烂、斑驳及针状次生表现明显，于纹饰弯弧之处明显可见续刀毛刺之痕迹，镂空之处明显可见砣工螺痕及拉丝切割之痕迹，玉面微可见蚀孔之现象，而此一特征为现代人工所不能伪仿之特征，纵上所述，可鉴其为汉代·龙凤神饕玉钺斧。
12.红山文化.马蹄形器
【诠释】此马蹄形器为当地玉料所雕制，红山玉料有三种，其一：岫岩玉，其二：宽甸玉，其三：类似玛纳斯壁玉，红山文化原为赤峰发源地，因仍然属于狩猎游牧民族，故而经过几千年文化传递并扩迁，其所雕制玉件均以取材得易，用之较好之美玉，初期则以岫岩之玉为其雕制，后期则见之广泛使用于其它美玉或者玛瑙松石。
马蹄形玉器是红山文化玉器中典型的器形之一，呈扁圆筒状，一端斜口，一端平口，斜口外敞，朝向天空，上下贯通，古人认为其是天与地，人与神的沟通点，故以是当是人们祭祀的通天器具，亦是身份、地位、等级的象征。
玉件土藏数千年，已呈鸡骨白之沁色，并有蚁虫沁、水草沁之特征，而此一特征是为现代人工所不能伪仿之特征，所沁之处斑驳、斑烂明显，综上所述形制、玉质、沁色等，故鉴其为红山马蹄形器。
13.唐宋年间.释迦牟尼玉佛尊
【诠释】此玉佛尊原为和田白玉所雕制，佛教自汉由丝绸之路进入我国，盛行于唐宋年间，当时国盛昌隆，佛教已然为当代之国教，为大多上至帝尊下至平民百姓为主要之信奉，此佛尊面首慈祥，盘坐于莲座之上，五官生动而立体雕琢，眉目垂帘，微观下方，此一佛面神容庄严而慈祥，眼观下方，视为之佛高上微观世人膜拜之子弟，视之为释迦牟尼佛尊，慈爱世人，普度众生。
玉件土浸千年，已有黄褐之沁，所沁之处明显可见斑驳、斑烂凹陷现象，于佛尊头发之处续刀砣工明显，衣襟褶皱之处砣工拉痕明显，纵观上述，故鉴其为唐宋年间释迦牟尼玉佛尊。
14.战国·龙柄莲瓣玉灯盏
【诠释】此灯盏原为和田青白玉所雕制，灯盏之形制始见于青铜器时期，此灯盏薄胎雕琢，工艺精湛，高足圆盘，陈杏衣中间灯芯处雕有莲瓣之纹饰，雕制龙首为柄，龙柄灯盏必为皇家御用，非百姓所使用，而以玉琢制之灯盏更是为珍贵而罕有，于当代以珍贵和田玉料雕琢如此大件薄胎玉灯盏，是为十分之难度，耗时、废料、耗工，以岁月砣磨，方能成器。
玉面已有水坑灰皮之沁，所沁之处斑烂、斑驳、斑晶特征明显，边缘之处抚之十分之锐利，触可扎手，此一特征是为战国时期制玉工艺之特征，玉面解玉砂抛光痕迹明显，于龙之眼部可见续刀接砣痕迹，凹槽之处可见砣工拉痕，耳朵孔洞之中明显可见砣工螺痕，纵上所述批给屋，可鉴其为战国，龙柄莲瓣玉灯盏。
15.战国.吉蝉罐
【诠释】此玉罐原为和田白玉所雕制，玉罐之上高浮凸雕玉蝉三尊，攀附于罐身，活灵活现，蝉在古人的心目中的地位很高，向来被视为纯洁、清高、通灵的象征。罐之器传承新石器时期至当代普遍所采用之形制，至商周时皇族权贵人士，大量以青铜铸造器皿为之使用，而以玉制造大量器皿，以高贵玉石雕砣制造之罐，是为宫廷皇族方能使用之。
玉件开窗见地可见玉质呈秋葵之色，古玉谓之“千年白玉变秋葵”，玉面解玉沙抛光痕明显，土藏数千年已有灰皮之沁，所沁之处明显可见斑驳、斑烂、斑晶现象，于云纹、花纹、蝉身纹饰弯弧之处续刀砣工明显，罐内璧之上手抚凹凸不平，是为古代掏膛工艺之表征，纵观上述，故鉴其为战国吉蝉罐。
16.汉代.神饕三环大玉璧
【诠释】这是一件瑰丽十分，精湛精美之镂雕大玉璧，原为和田白玉所雕制毕美娜，玉质温润晶莹剔透，玉件镂雕三环呈之璧形，璧面纹饰满布，雕有恒云纹及饕面，双面共计神饕八尊，八为之“发”之吉意，而璧于古代为礼祀天地之玉礼器，然而汉代之时玉器多以福玉而为之，是为祈福纳祥所用，而此大玉璧于当代必为宫廷皇族所能拥之，可臆想此玉璧为宫廷皇族礼祭天地护佑四面八方祈福平安所用之。
玉面可见解玉砂抛光痕，因地窖所藏千年，已呈黄皮之沁及汉红之色沁，所沁之处斑驳、斑烂、斑晶现象明显，与未沁之处明显分划不同，过渡自然，于纹饰之处明显可见续刀砣雕毛刺现象，于璧面凹槽之处可见砣具螺痕先行，修玉撤刀拉痕而后，于镂空之处明显可见拉丝切割之工艺，纵观上述，故可断其为汉代神饕三环大玉璧。
17.春秋战国.出脊铭文豆
【诠释】此玉豆原为和田白玉所雕制，玉豆雕制高足出脊，豆身雕有云纹绳纹，盖之上亦同，高足出脊之处雕有铭文六枚，整器足有20公分多高，彰显磅礴大气。豆，古代盛食器和礼器。源于新石器时代的同名陶器，出现于商代晚期，盛行于春秋战国时期。豆作为礼器常与鼎、壶配套使用，构成了一套原始礼器的基本组合。用豆之数，常以偶数组合使用，故有”鼎俎奇而笾豆偶” 的说法，但是也有使用奇数组合的。《周礼·掌客》载：“凡诸侯之礼，上公豆四十侯伯豆三十有二海林信息网，子男二十有四。”
玉豆器面解玉沙抛光痕明显，土浸数千年，红褐之沁为先灰皮沁而后，所沁之处斑驳、斑烂、斑晶现象明显，于云纹、铭文弯弧之处明显可见续刀砣工，于出脊之处明显可见砣工螺痕，双耳孔洞之处砣工螺痕明显，纵观上述，故鉴其为春秋战国出脊铭文豆。
18.春秋战国.九尊铭文戈
【诠释】此玉戈原为和田白玉所雕制，戈之文化源自商周时期即有，以青铜之料造戈为兵器，以玉料之戈为权杖镶嵌之上，直至战国戈之兵器被其它武器所代用，戈形兵器逐渐淡出历史，而玉戈所传承的文化表现，始终没有离开当时文化对玉戈表现的内涵底蕴，此组玉戈共计九件，由小至大，意是为九至尊玉戈组件，每件玉戈尚有铭文各有不同，古代玉器之上刻有铭文可了解当时此套玉戈表示此九尊玉戈所代表的形势与目的。
玉面解玉砂抛光痕明显，土浸数千年已有灰皮之沁，所沁之处斑驳、斑烂、斑晶现象明显，玉面凹槽之处明显可见砣工拉痕，玉戈孔洞有着开料砣纹及钻孔之砣工螺纹，孔洞之处除砣工螺痕，亦可见拉丝线割之工艺，综上所述，故鉴其为春秋战国时期九尊铭文戈。
19.汉代.鎏金螭龙玉酒匜
【诠释】此玉酒匜原为和田白玉所雕制，匜之器见于商周时期青铜器所铸造，祭祀、大典皇权贵族所用，传延至春秋战国，始见于用和田玉料所雕制。此酒匜雕制龙首，彰显等级身份赵奎贤，器面鎏金更为十分之珍贵而罕有，华贵璀璨，鎏金是古代工艺装饰技法之一，始于春秋战国时期，盛行于汉代时期更是达到极高之水平。
玉件明显可见玉质为和田白玉，玉面微观可见解玉沙抛光痕，所藏千年已有斑驳、斑烂现象，于纹饰弯弧之处可见续刀砣工明显，于耳朵之处砣工螺痕明显，纵观上述，故鉴其为汉代鎏金螭龙玉酒匜。
20.唐代.净瓶观音玉佛尊
【诠释】此观音佛尊原为和田白玉所雕制腹痛病美男，观音左手捏兰花指，右手托净瓶，头戴头巾，发丝纹理清晰，立于莲座之上，形态端庄慈祥，眼眸低垂俯瞰下方，博有普渡众生之神情，佛教尊称其为净瓶观音菩萨，佛教自汉代传入中国，传延于而后，人们对佛之信仰有增无减，可想而知净瓶观音于人们的信仰信奉当中有极高之佛尊地位。
玉件微观可见解玉沙抛光痕，所藏千年已有红褐之沁，所沁之处斑驳、斑烂凹陷现象明显，与未沁之处明显分划不同，于衣襟褶皱之处可见砣工拉痕明显，头巾之处砣工螺痕明显，综上所述，故鉴其为唐宋年间净瓶观音玉佛尊。
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1.西周.玉兔
【诠释】此玉兔原为和田白玉所雕制，玉兔雕制双耳硕长，贴于脑后，举头仰望，身上纹饰均以西周时期之斜刀工艺为之，臣字之眼。兔子善于跳跃，在障碍面前总是一跃而过，象征人在面对困难时要积极向上，鼓足勇气战胜困难，也就寓意超越自我、迈向成功、心想事成。兔谐音于"途"，亦寓意前途似锦，大展宏图。
玉面解玉沙抛光痕明显，土浸数千年，已有灰皮沁之自然变化，所沁之处斑驳、斑烂凹陷、斑晶特征明显，于纹饰弯弧之处明显可见砣工续刀毛刺，双耳中间之处以砣工螺痕先行修玉撤刀而后工艺明显，孔洞之处砣工螺痕明显，纵观上述，故鉴其为西周玉兔。
2.战国.三节白玉琮
【诠释】此玉琮原为和田白玉所雕制，玉琮雕制三节之形制，器形规整，雕琢简练，边缘部分仍十分锐利，是为战国时期之工艺水平，而玉琮于古代是为礼祀天地之礼器，《周礼·大宗伯》云：“以玉作六器，以礼天地四方”，以“璧”礼天，以“琮”礼地，以“圭”礼东方，以“璋”礼南方，以“琥”礼西方，以“璜”礼北方。
玉面解玉沙抛光痕十分明显，土浸数千年，已有红褐沁之自然变化，所沁之处斑驳、斑烂凹陷、斑晶、冰裂特征明显，于玉面弦纹之处明显可见砣工螺痕先行，修玉撤刀拉痕于后，于凹槽之处砣工拉痕明显可见，于天地孔洞之处砣具螺痕、对钻落差工艺明显，纵观上述，故可鉴其为战国时期三节白玉琮。
3.汉代.白玉盘
【诠释】此玉盘原为和田白玉所雕制，古人常以青铜之器盛物尊奉神坛，而玉雕礼祀盛物更为高贵非青铜之器所能相比，在汉代时期和田玉料仍属上品高贵玉料，以玉料雕制如此薄胎之工艺在当时是极有难度的工艺，费时耗材，以玉料雕制之玉盘大都用于礼祀神坛、大典所用。
此玉盘千年所藏，玉面已有汉红之沁及牛毛沁，所沁之处可见斑驳、斑晶之特征，玉面解玉砂抛光痕迹十分明显，手触膛内仍可感受凹凸不平及古代掏膛所留下的痕迹，底部凹槽可见砣工拉痕，纵上所述，可鉴其为汉代白玉盘！
4.战国.蚕云纹玉瑗
【诠释】此玉瑗原为和田白玉所雕制，玉瑗之上雕制蚕云之纹饰，并雕有延传于红山时期盛行于战国时期之网格纹，边缘高陵内倾，手抚仍十分锐利，是为战国时期之工艺表征。玉瑗是由远古时期传延之臂饰，瑗同援意，扁圆而孔大，便于二人抓握相援。玉瑗据记载是为君王所用，《说文》载：“瑗，大孔璧，人君上除陛以相引。”而今则被是为得贵人相助，万事顺意之寓意。
玉件解玉沙抛光痕明显，土藏数千年，已有灰皮之沁色，所沁之处斑驳、斑烂、斑晶现象明显，并可见蚀孔之现象，此一现象是为现代人工所不能伪仿之特征，于云纹弯弧之砣工续刀毛刺现象明显，高陵内倾边缘之处砣工拉痕明显，瑗身的一面有古代切玉开料之工艺留痕，综上所述，故鉴其为战国时期蚕云纹玉瑗。
5.唐代.祥云白玉镯
【诠释】此镯原为和田白玉所雕制，玉质温润，晶莹剔透，镯面满饰祥云纹饰，博有漫天云彩，呈现一片祥和之状，云纹纹饰以斜刀砣雕，层次分明，分外明显，此时云纹之纹饰已较为写实，是为唐代云纹之表征。玉件土藏年数悠久，已呈汉红之沁色，所沁之处斑烂、斑驳、斑晶明显血灵神，桔皮之特征明显，于纹饰凹槽明显可见砣工拉痕，纵观上述，故可鉴其为唐代红沁祥云镯。
6.商代.伏羲玉神尊
【诠释】此神尊原为和田白玉所雕制，神尊雕制神人之首龙之身，器面以商代独特之“折铁线”工艺雕饰纹饰，双眼凸雕立体，神情端庄，彰显威严。伏羲:华夏民族人文先始，三皇之一，亦是与女娲同为福佑社稷之正神，相传伏羲人首蛇身，根据天地万物的变化，发明创造了占卜八卦。
玉件土藏数千年，已有黄褐灰皮之沁，所沁之处斑驳、斑烂、斑晶现象明显，于折铁线纹饰之处砣工拉痕明显，双眼之处以砣工螺痕先行修玉撤刀而后工艺明显，孔洞之处砣工螺痕明显，纵观上述，故鉴其为商代伏羲玉神尊。
7.宋代.双龙神饕玉盖罐
【诠释】此玉罐原为和田青白玉所雕制，玉罐之身立体浮雕两尊螭龙攀附于罐身两侧，罐身雕饰饕餮神面之纹饰，盖之上亦同，饕餮之眼仍延传商周时期之臣字眼为之表现，而饕餮是为辟邪之神兽，玉面之上以游丝细线雕饰蕉叶纹及扭绳之纹饰，神饕之眉与云纹均以斜刀砣制，从器形可以端详此玉罐博有仿青铜器之文化底蕴为之表现，罐盖两侧雕有铭文，此玉罐臆想是为当时生活使用之高端器物，而自佛教进入中国后亦作为置放祭坛敬佛所使用之祭奉香炉。
玉面解玉砂抛光痕明显，纹饰之处明显可见砣工拉痕，玉面纹饰亦可见砣雕毛刺刀工现象，龙鼻凹槽之处亦可见砣工螺痕，所沁之部位明显可见斑驳之现象，与未沁之部位明显之不同，玉面在沁色之部位已有绺隙之现象可见，由上述玉质、纹饰、形制、沁色之斑驳与绺隙特征及掏膛罐内抛工及修玉之砣工痕迹明显，由上述所表现的古代雕工可鉴定其为宋代.双龙神饕玉盖罐。
8.明清时期.松鹤延年玉牌饰
【诠释】此玉牌饰原为和田白玉所雕制，玉牌镂空雕制松树、仙鹤、灵芝风云黄浦江，工艺精湛、精致、精美，呈现松鹤延年之境,松鹤延年：代表长寿,因松长青,寓意长生不老;鹤则因有灵气,寓意吉祥；而松之寿命最长，亦有“寿比南山松不老”之说法。把灵芝与鹤配松，称之为“松鹤延年。”松鹤延年：寓指夫妻长寿百岁，相伴永远，吉祥安康之意。
玉件明显可见玉质，为一级白和田白玉，由鹤眼、灵芝纹饰之处明显可见续刀砣工毛刺痕迹，于松叶纹饰凹槽之处砣工拉痕明显，镂空之处明显可见砣工螺痕，综上所述，故鉴其为明清时期松鹤延年玉牌饰。
9.齐家文化.天鸟大玉璧
【诠释】齐家文化应是接轨红山文化晚期而以夏商周并行在同一个时空岁月的另一族群文化，因其形制、文字、图腾及大量玉器的表现，部分学家称之极有可能成为我国有文字、图腾、文化形制的玉器代表身躯起始文化的代表，而经各方考古专业人员考证文化的缺乏，而一直无法十分透彻有系统的整理出齐家文化的前末文化过程。因考证齐家已有冶铜技术，因在雕砣玉器之砣具可见明显可见有青铜砣具制作工艺留痕，而齐家之文字图腾，现今为考古学界研究当中。
此大玉璧玉面雕有天鸟一尊，而天鸟之形制于商周之时更为尊贵，已有“天鸟造商周”之传说。璧之器自古是为礼祭天地之礼器，此璧足有27.5公分之长，如此大件之玉件，亦是弥足珍贵。玉件所藏数千年，已有灰白沁色，所沁之处斑驳、斑烂现象明显，并有冰裂之特征，于纹饰凹槽之处明显可见砣工拉痕，纵观上述，故鉴其为齐家天鸟大玉璧。
10.西周.螭龙白玉戈
【诠释】此玉戈原为和田白玉所雕制,玉件雕制螭龙一尊立于戈之上,是为权力地位之象征,器面纹饰均以西周时期之斜刀工艺雕制。戈之器作为兵器始见于青铜器时期,盛行于商周时期,传延而后渐已式微,而以珍贵和田玉料雕制之戈,是为祭祀及出行礼仪所用之仪仗器,此件玉戈雕制龙之形制,亦是为当代宫廷皇族所用之礼仪器。
器面解玉沙抛光痕明显，所藏数千年，已有黄褐灰皮之沁，并有铜绿沁之表现，所沁之处斑驳、斑烂凹陷现象明显，于眼睛之处，纹饰弯弧之处续刀砣工毛刺明显，玉面凹槽之处砣工拉痕明显，孔洞之处砣工螺痕明显，纵观上述，故鉴其为西周螭龙白玉戈。
11.汉代.龙凤神饕玉钺斧
【诠释】此玉钺原为和田白玉所雕制，玉钺斧在新石器时期即有出土考证见之，是人类早期使用最广泛的多用途工具之一，通常被用来砍伐树木、加工修理其他工具。在新石器时代，斧的使用较普遍，所以几乎所有的新石器文化遗址中都有玉斧出土。玉斧的作用与石斧相同五分钱乐队，由于其材质的特殊性，它逐渐从实用工具演化为礼仪、祭祀用具。玉斧在玉器发展史上占有极其重要的地位，它是后来许多玉制礼器产生、演变的原始器形，如钺、耜等。耜后来逐渐演变化成圭，圭又演化成璋、戚等。
玉面已有水坑灰皮之沁,所沁之处斑烂、斑驳及针状次生表现明显，于纹饰弯弧之处明显可见续刀毛刺之痕迹，镂空之处明显可见砣工螺痕及拉丝切割之痕迹，玉面微可见蚀孔之现象，而此一特征为现代人工所不能伪仿之特征，纵上所述，可鉴其为汉代·龙凤神饕玉钺斧。
12.红山文化.马蹄形器
【诠释】此马蹄形器为当地玉料所雕制，红山玉料有三种，其一：岫岩玉，其二：宽甸玉，其三：类似玛纳斯壁玉，红山文化原为赤峰发源地，因仍然属于狩猎游牧民族，故而经过几千年文化传递并扩迁，其所雕制玉件均以取材得易，用之较好之美玉，初期则以岫岩之玉为其雕制，后期则见之广泛使用于其它美玉或者玛瑙松石。
马蹄形玉器是红山文化玉器中典型的器形之一，呈扁圆筒状，一端斜口，一端平口，斜口外敞，朝向天空，上下贯通，古人认为其是天与地，人与神的沟通点，故以是当是人们祭祀的通天器具，亦是身份、地位、等级的象征。
玉件土藏数千年，已呈鸡骨白之沁色，并有蚁虫沁、水草沁之特征，而此一特征是为现代人工所不能伪仿之特征，所沁之处斑驳、斑烂明显，综上所述形制、玉质、沁色等，故鉴其为红山马蹄形器。
13.唐宋年间.释迦牟尼玉佛尊
【诠释】此玉佛尊原为和田白玉所雕制，佛教自汉由丝绸之路进入我国，盛行于唐宋年间，当时国盛昌隆，佛教已然为当代之国教，为大多上至帝尊下至平民百姓为主要之信奉，此佛尊面首慈祥，盘坐于莲座之上，五官生动而立体雕琢，眉目垂帘，微观下方，此一佛面神容庄严而慈祥，眼观下方，视为之佛高上微观世人膜拜之子弟，视之为释迦牟尼佛尊，慈爱世人，普度众生。
玉件土浸千年，已有黄褐之沁，所沁之处明显可见斑驳、斑烂凹陷现象，于佛尊头发之处续刀砣工明显，衣襟褶皱之处砣工拉痕明显，纵观上述，故鉴其为唐宋年间释迦牟尼玉佛尊。
14.战国·龙柄莲瓣玉灯盏
【诠释】此灯盏原为和田青白玉所雕制，灯盏之形制始见于青铜器时期，此灯盏薄胎雕琢，工艺精湛，高足圆盘，陈杏衣中间灯芯处雕有莲瓣之纹饰，雕制龙首为柄，龙柄灯盏必为皇家御用，非百姓所使用，而以玉琢制之灯盏更是为珍贵而罕有，于当代以珍贵和田玉料雕琢如此大件薄胎玉灯盏，是为十分之难度，耗时、废料、耗工，以岁月砣磨，方能成器。
玉面已有水坑灰皮之沁，所沁之处斑烂、斑驳、斑晶特征明显，边缘之处抚之十分之锐利，触可扎手，此一特征是为战国时期制玉工艺之特征，玉面解玉砂抛光痕迹明显，于龙之眼部可见续刀接砣痕迹，凹槽之处可见砣工拉痕，耳朵孔洞之中明显可见砣工螺痕，纵上所述批给屋，可鉴其为战国，龙柄莲瓣玉灯盏。
15.战国.吉蝉罐
【诠释】此玉罐原为和田白玉所雕制，玉罐之上高浮凸雕玉蝉三尊，攀附于罐身，活灵活现，蝉在古人的心目中的地位很高，向来被视为纯洁、清高、通灵的象征。罐之器传承新石器时期至当代普遍所采用之形制，至商周时皇族权贵人士，大量以青铜铸造器皿为之使用，而以玉制造大量器皿，以高贵玉石雕砣制造之罐，是为宫廷皇族方能使用之。
玉件开窗见地可见玉质呈秋葵之色，古玉谓之“千年白玉变秋葵”，玉面解玉沙抛光痕明显，土藏数千年已有灰皮之沁，所沁之处明显可见斑驳、斑烂、斑晶现象，于云纹、花纹、蝉身纹饰弯弧之处续刀砣工明显，罐内璧之上手抚凹凸不平，是为古代掏膛工艺之表征，纵观上述，故鉴其为战国吉蝉罐。
16.汉代.神饕三环大玉璧
【诠释】这是一件瑰丽十分，精湛精美之镂雕大玉璧，原为和田白玉所雕制毕美娜，玉质温润晶莹剔透，玉件镂雕三环呈之璧形，璧面纹饰满布，雕有恒云纹及饕面，双面共计神饕八尊，八为之“发”之吉意，而璧于古代为礼祀天地之玉礼器，然而汉代之时玉器多以福玉而为之，是为祈福纳祥所用，而此大玉璧于当代必为宫廷皇族所能拥之，可臆想此玉璧为宫廷皇族礼祭天地护佑四面八方祈福平安所用之。
玉面可见解玉砂抛光痕，因地窖所藏千年，已呈黄皮之沁及汉红之色沁，所沁之处斑驳、斑烂、斑晶现象明显，与未沁之处明显分划不同，过渡自然，于纹饰之处明显可见续刀砣雕毛刺现象，于璧面凹槽之处可见砣具螺痕先行，修玉撤刀拉痕而后，于镂空之处明显可见拉丝切割之工艺，纵观上述，故可断其为汉代神饕三环大玉璧。
17.春秋战国.出脊铭文豆
【诠释】此玉豆原为和田白玉所雕制，玉豆雕制高足出脊，豆身雕有云纹绳纹，盖之上亦同，高足出脊之处雕有铭文六枚，整器足有20公分多高，彰显磅礴大气。豆，古代盛食器和礼器。源于新石器时代的同名陶器，出现于商代晚期，盛行于春秋战国时期。豆作为礼器常与鼎、壶配套使用，构成了一套原始礼器的基本组合。用豆之数，常以偶数组合使用，故有”鼎俎奇而笾豆偶” 的说法，但是也有使用奇数组合的。《周礼·掌客》载：“凡诸侯之礼，上公豆四十侯伯豆三十有二海林信息网，子男二十有四。”
玉豆器面解玉沙抛光痕明显，土浸数千年，红褐之沁为先灰皮沁而后，所沁之处斑驳、斑烂、斑晶现象明显，于云纹、铭文弯弧之处明显可见续刀砣工，于出脊之处明显可见砣工螺痕，双耳孔洞之处砣工螺痕明显，纵观上述，故鉴其为春秋战国出脊铭文豆。
18.春秋战国.九尊铭文戈
【诠释】此玉戈原为和田白玉所雕制，戈之文化源自商周时期即有，以青铜之料造戈为兵器，以玉料之戈为权杖镶嵌之上，直至战国戈之兵器被其它武器所代用，戈形兵器逐渐淡出历史，而玉戈所传承的文化表现，始终没有离开当时文化对玉戈表现的内涵底蕴，此组玉戈共计九件，由小至大，意是为九至尊玉戈组件，每件玉戈尚有铭文各有不同，古代玉器之上刻有铭文可了解当时此套玉戈表示此九尊玉戈所代表的形势与目的。
玉面解玉砂抛光痕明显，土浸数千年已有灰皮之沁，所沁之处斑驳、斑烂、斑晶现象明显，玉面凹槽之处明显可见砣工拉痕，玉戈孔洞有着开料砣纹及钻孔之砣工螺纹，孔洞之处除砣工螺痕，亦可见拉丝线割之工艺，综上所述，故鉴其为春秋战国时期九尊铭文戈。
19.汉代.鎏金螭龙玉酒匜
【诠释】此玉酒匜原为和田白玉所雕制，匜之器见于商周时期青铜器所铸造，祭祀、大典皇权贵族所用，传延至春秋战国，始见于用和田玉料所雕制。此酒匜雕制龙首，彰显等级身份赵奎贤，器面鎏金更为十分之珍贵而罕有，华贵璀璨，鎏金是古代工艺装饰技法之一，始于春秋战国时期，盛行于汉代时期更是达到极高之水平。
玉件明显可见玉质为和田白玉，玉面微观可见解玉沙抛光痕，所藏千年已有斑驳、斑烂现象，于纹饰弯弧之处可见续刀砣工明显，于耳朵之处砣工螺痕明显，纵观上述，故鉴其为汉代鎏金螭龙玉酒匜。
20.唐代.净瓶观音玉佛尊
【诠释】此观音佛尊原为和田白玉所雕制腹痛病美男，观音左手捏兰花指，右手托净瓶，头戴头巾，发丝纹理清晰，立于莲座之上，形态端庄慈祥，眼眸低垂俯瞰下方，博有普渡众生之神情，佛教尊称其为净瓶观音菩萨，佛教自汉代传入中国，传延于而后，人们对佛之信仰有增无减，可想而知净瓶观音于人们的信仰信奉当中有极高之佛尊地位。
玉件微观可见解玉沙抛光痕，所藏千年已有红褐之沁，所沁之处斑驳、斑烂凹陷现象明显，与未沁之处明显分划不同，于衣襟褶皱之处可见砣工拉痕明显，头巾之处砣工螺痕明显，综上所述，故鉴其为唐宋年间净瓶观音玉佛尊。
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