【推薦】《太上感應篇圖說》216：附錄（流通善書說、阻施善書辨）-廣成子生命文化研究會
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至樂無如讀書至要莫若教子
【译文】
流通善书说
盖闻作善者降祥，作不善者降殃，是祸福之由于善不善也明矣。善之途不一，莫善于流通善书。何则善书之流行，可以化一人，亚伦格林且可以化千万人;可以布一邑，即可以布千万邑;可以劝一世并可以劝千万世。非比他端善举第能限于一方，拘于一时也安吉教育网。人苟能受用此书，则善心于以启发，善量于以扩充，善性于以圆熟，由乡里以达邦国，自儒者以化愚民，维持世道，挽回颓风，皆赖乎是。虽书有性理因果之分，总无非教人为善。古人云：遇上等人说性理，遇平等人说因果，可知二者之书不可偏废。盖可与言性理者固难多得，而祸福报应之谈亦足以感应人心龙组特工。是以性理之书固宜流通，即因果之书亦断断不可少也彧的读音。古今来撰著善书东鹏地产，纂辑善书，刊布善书，印施善书，因而消灾度危，集福延年者纷纷不可胜数，即近如颜生愉章敬、潘仲谋成云、何苍玉士瑗、彭凝祉定求、陈榕门宏谋、朱石君珪、关柱生槐、黄泰一元正、刘乔松山英、徐白舫谦、李更生承福诸先辈皆以流通善书而得位、得禄、得名、得寿。则甚矣，流通善书之有益于世道人心也匪浅，即为之亦尚不难。人何以不信此者多而信此者少耶?要亦未知善书中之真味已耳。然欲人知善书之味，必须先将善书广为流通，书既流通而后可冀见书者多，见书者日多则知味者亦自然不少，诚能知善书中之真味，是已进于善矣，岂不乐哉!岂不乐哉!
附录：善书流通十四法
一、全施流通
谓出纸刷印，装成全部，而后施人也。此惟有力者能之，若在无力者，或代为校字，或代为募资皆可。
二、半施流通
或助纸价，或助印资，或助装订，随便发心，皆名为施也。但寒士诚心乐善，即印施三五部亦是功德。
三、祈福流通
求名、求利、求子、求寿，苟能随力印施，所愿必遂。若因亲病祈痊，许印施善书者，果有诚心，灵应更捷。
四、忏罪流通
苟非圣人，谁能无过?但天道祸淫，不罪悔过之人，须及早苦切忏悔，以流通善书为己任，其罪乃消。
五、吉庆流通
若遇入泮、登科、上任、升官、婚姻、生子、寿诞、荣封等事李宛书，当捐资刊刻，刷印广施，以答天地君亲师之恩。
六、馈送流通
如贺礼、赆礼、贽礼须用物色者，竟以善书代之，普愿士大夫家行为世则，善与人同，庶可移风易俗。
七、赞叹流通
富者以财帛为施王者强，贫者以口舌为施。倘遇亲朋宴会，乡邻聚谈，宜引善书中事赞扬叹美，以扶名教。
八、劝读流通
不假法，度万人，无过于劝人虔诵善书，如童子诵《文昌孝经》能增智慧、益福寿，历验不爽，余可类推。
九、善写流通
善写之家，凡遇求书法者，必选善书中语写之，敦己品而正人心，厥功甚钜，若能写全部，付梓更佳。
十、镌板流通
淫词艳曲伤风败俗，世人尚灾梨枣，何如翻刻善书，公之天下?使举世渐仁摩义，不至荡检逾闲也。
十一、积籍流通
藏书积籍之家，将欲买古今书史，当预印善书，少贬其价，以倒换之寂静之城。书坊能刻善书印施，获福更大。
十二、贸易流通
书坊刷印善书，或发兑于乡会大比之年苍狼演员表，或发兑于文宗按临之地，不惟造福，兼可益赀，识者勉之。
十三、游幕流通
士君子寄人帷幕，借展生平抱负，原欲积德累功麦秋成，诚能劝当事刻板印施，功不在贺璨然疏稿下也。
十四、邮寄流通
商贾走报之流将欲远行，宜少赠其资，寄之流布。更望司风化者，随所至郡邑广施善书，同绵善果。
阻施善书辨
且古圣人忧天下后世人心不正理光gxr，于是垂训以遗后世，虽不能强人人皆尊圣训，然千万人中必有一二身体力行者。是圣训之有功于世也，大若六经四子书，流传于后世，虽不能人人皆行其言，然赖有此书之存，尚知尊为善而贱为恶。假使无圣贤书，则人皆不知有纲常，与禽兽无异矣。厥后又因人心险薄已甚，六经四子书只可望之有志之士，不能入凡庸之耳，于是有《感应篇》《阴骘文》《觉世经》及因果报应诸善书出，使人闻赏善罚恶之言，近而可行，切而易晓，庶知有所顾忌而不敢为恶，有所希冀而乐于为善，是亦神圣不得已之作，所谓遇平等人说因果是也。
余尝考诸善书所载，凡刻施善书者皆荷神庥，可知神圣在天之灵深喜人刻施善书以劝天下后世，咸为善人也。乃今之阻施善书者曰近世人心险薄，施善书与人，人未必受，即或受之，亦未必观览，且曰人受之而不敬重，则施者反获罪。噫!何其言之妄也。夫子曰：“十室之邑，必有忠信。”况天下之大，岂得谓无贤者乎?夫善书为神圣所作，神圣既作善书，岂有不欲人施之理?若谓恐人受之而不敬则施者反获罪，是作善书之神圣亦有罪乎?足见其言之妄耳。
呜呼!世之阻施善书者，是绝善类也，是灭善教也。若人皆效尤，则善书几沦没而永不行于世，又何异于秦始皇之焚书坑儒矣乎?言念及此，哭尽眼中血矣。夫阻善书者，既为绝善类而灭善教，直是率天下后世之人皆入于恶，其心甚凶，其罪莫大，吾知其必受天罚。
昔有无锡县邹一桂号小山省试时，有人刻施善书，欲其捐助，曰：“非我吝财，人不敬重，反增罪过。”是夜梦关帝叱之曰：“尔读书明理，亦为此言，若人皆效尤，善路不几绝乎?”邹叩头谢罪，印送千本以赎罪，且自画绣像一部，朝夕虔诵，后于雍正丁未中传胪，入翰林，历官至礼部侍郎。邹每谓人曰：“一言足以获罪戾者，莫甚于阻人之善也。”由此观之，凡阻施善书者，其罪莫大，则受天罚，可翘足而待，吾愿人其慎诸。
二篇一劝一惩，实为善之纲，凡刊刻善书，断乎不可少此。己亥小春朔潘心庵评。
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至樂無如讀書至要莫若教子
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流通善书说
盖闻作善者降祥，作不善者降殃，是祸福之由于善不善也明矣。善之途不一，莫善于流通善书。何则善书之流行，可以化一人，亚伦格林且可以化千万人;可以布一邑，即可以布千万邑;可以劝一世并可以劝千万世。非比他端善举第能限于一方，拘于一时也安吉教育网。人苟能受用此书，则善心于以启发，善量于以扩充，善性于以圆熟，由乡里以达邦国，自儒者以化愚民，维持世道，挽回颓风，皆赖乎是。虽书有性理因果之分，总无非教人为善。古人云：遇上等人说性理，遇平等人说因果，可知二者之书不可偏废。盖可与言性理者固难多得，而祸福报应之谈亦足以感应人心龙组特工。是以性理之书固宜流通，即因果之书亦断断不可少也彧的读音。古今来撰著善书东鹏地产，纂辑善书，刊布善书，印施善书，因而消灾度危，集福延年者纷纷不可胜数，即近如颜生愉章敬、潘仲谋成云、何苍玉士瑗、彭凝祉定求、陈榕门宏谋、朱石君珪、关柱生槐、黄泰一元正、刘乔松山英、徐白舫谦、李更生承福诸先辈皆以流通善书而得位、得禄、得名、得寿。则甚矣，流通善书之有益于世道人心也匪浅，即为之亦尚不难。人何以不信此者多而信此者少耶?要亦未知善书中之真味已耳。然欲人知善书之味，必须先将善书广为流通，书既流通而后可冀见书者多，见书者日多则知味者亦自然不少，诚能知善书中之真味，是已进于善矣，岂不乐哉!岂不乐哉!
附录：善书流通十四法
一、全施流通
谓出纸刷印，装成全部，而后施人也。此惟有力者能之，若在无力者，或代为校字，或代为募资皆可。
二、半施流通
或助纸价，或助印资，或助装订，随便发心，皆名为施也。但寒士诚心乐善，即印施三五部亦是功德。
三、祈福流通
求名、求利、求子、求寿，苟能随力印施，所愿必遂。若因亲病祈痊，许印施善书者，果有诚心，灵应更捷。
四、忏罪流通
苟非圣人，谁能无过?但天道祸淫，不罪悔过之人，须及早苦切忏悔，以流通善书为己任，其罪乃消。
五、吉庆流通
若遇入泮、登科、上任、升官、婚姻、生子、寿诞、荣封等事李宛书，当捐资刊刻，刷印广施，以答天地君亲师之恩。
六、馈送流通
如贺礼、赆礼、贽礼须用物色者，竟以善书代之，普愿士大夫家行为世则，善与人同，庶可移风易俗。
七、赞叹流通
富者以财帛为施王者强，贫者以口舌为施。倘遇亲朋宴会，乡邻聚谈，宜引善书中事赞扬叹美，以扶名教。
八、劝读流通
不假法，度万人，无过于劝人虔诵善书，如童子诵《文昌孝经》能增智慧、益福寿，历验不爽，余可类推。
九、善写流通
善写之家，凡遇求书法者，必选善书中语写之，敦己品而正人心，厥功甚钜，若能写全部，付梓更佳。
十、镌板流通
淫词艳曲伤风败俗，世人尚灾梨枣，何如翻刻善书，公之天下?使举世渐仁摩义，不至荡检逾闲也。
十一、积籍流通
藏书积籍之家，将欲买古今书史，当预印善书，少贬其价，以倒换之寂静之城。书坊能刻善书印施，获福更大。
十二、贸易流通
书坊刷印善书，或发兑于乡会大比之年苍狼演员表，或发兑于文宗按临之地，不惟造福，兼可益赀，识者勉之。
十三、游幕流通
士君子寄人帷幕，借展生平抱负，原欲积德累功麦秋成，诚能劝当事刻板印施，功不在贺璨然疏稿下也。
十四、邮寄流通
商贾走报之流将欲远行，宜少赠其资，寄之流布。更望司风化者，随所至郡邑广施善书，同绵善果。
阻施善书辨
且古圣人忧天下后世人心不正理光gxr，于是垂训以遗后世，虽不能强人人皆尊圣训，然千万人中必有一二身体力行者。是圣训之有功于世也，大若六经四子书，流传于后世，虽不能人人皆行其言，然赖有此书之存，尚知尊为善而贱为恶。假使无圣贤书，则人皆不知有纲常，与禽兽无异矣。厥后又因人心险薄已甚，六经四子书只可望之有志之士，不能入凡庸之耳，于是有《感应篇》《阴骘文》《觉世经》及因果报应诸善书出，使人闻赏善罚恶之言，近而可行，切而易晓，庶知有所顾忌而不敢为恶，有所希冀而乐于为善，是亦神圣不得已之作，所谓遇平等人说因果是也。
余尝考诸善书所载，凡刻施善书者皆荷神庥，可知神圣在天之灵深喜人刻施善书以劝天下后世，咸为善人也。乃今之阻施善书者曰近世人心险薄，施善书与人，人未必受，即或受之，亦未必观览，且曰人受之而不敬重，则施者反获罪。噫!何其言之妄也。夫子曰：“十室之邑，必有忠信。”况天下之大，岂得谓无贤者乎?夫善书为神圣所作，神圣既作善书，岂有不欲人施之理?若谓恐人受之而不敬则施者反获罪，是作善书之神圣亦有罪乎?足见其言之妄耳。
呜呼!世之阻施善书者，是绝善类也，是灭善教也。若人皆效尤，则善书几沦没而永不行于世，又何异于秦始皇之焚书坑儒矣乎?言念及此，哭尽眼中血矣。夫阻善书者，既为绝善类而灭善教，直是率天下后世之人皆入于恶，其心甚凶，其罪莫大，吾知其必受天罚。
昔有无锡县邹一桂号小山省试时，有人刻施善书，欲其捐助，曰：“非我吝财，人不敬重，反增罪过。”是夜梦关帝叱之曰：“尔读书明理，亦为此言，若人皆效尤，善路不几绝乎?”邹叩头谢罪，印送千本以赎罪，且自画绣像一部，朝夕虔诵，后于雍正丁未中传胪，入翰林，历官至礼部侍郎。邹每谓人曰：“一言足以获罪戾者，莫甚于阻人之善也。”由此观之，凡阻施善书者，其罪莫大，则受天罚，可翘足而待，吾愿人其慎诸。
二篇一劝一惩，实为善之纲，凡刊刻善书，断乎不可少此。己亥小春朔潘心庵评。
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