【推薦】《太上感應篇圖說》215：各序文、跋文、凡例等-廣成子生命文化研究會
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至樂無如讀書至要莫若教子
【译文】
1、御制劝善要言序
顺治十二年，世祖章皇帝御制劝善要言序。
朕惟天道至善，即以其善赋之下民。故人之生无有不善，其或有不善者，皆因内蔽于私欲，外染于污习。至不能守其初心，遂悖乎天矣。因人之存心行事不同，是以上天鉴察，降以灾祥。降祥者，故以显佑善人。其不得已而降灾者，亦以明戒下民，使之改过而迁于善也。从来报应昭昭不爽，讵不可畏哉!古人原天垂训以教天下，正论嘉言，不一而足。但文之深者，或不易通，言之简者，又不能尽朕，躬承天命，抚育万方深念。上之教世，劝勉为先。人之立身，为善最乐。故取诸书之要者辑为一编，名曰《劝善要言》。语不欲文，期于明理;词不厌详，期于晓众。欲使贤愚同喻，大小共知。读此书者当深思其义，体之于身，省之于心。善者则益当加勉而进于良，以求吉庆。其或无知而误染于不善者，尤当速改而归于无过，以免灾戾渡仙戒。庶不负上天好生之心。而朕殷殷教化之意词牌名有哪些，亦不虚矣。凡我人民其敬勉之哉!
2、雍正八年十二月二十六日世宗宪皇帝上谕
民间借贷一事，所以通彼此之有无，济一时之缓急，意本善也。乃有贪利营私之徒，往往乘之匮乏，勒索重利。如借贷米谷，则不但加三起息，竟有加五，或多则加倍者。小民偶尔窘迫，止顾目前，及禾稼登场，终岁辛苦之所获，不能复为己有。虽丰稔之岁，仅足供偿债之需。一遇歉收之年，则束手无策，必至息上加息，累年不能楚结，且遗累于子孙。而挟赀射利，乘急多取者，视为固然，全无矜怜悯惜之意。贪饕为性，浇薄成风，此亦人心世道之患也。夫缓急人所时有，周礼三物六行，孝友睦姻，而继以任恤。盖州里族党，有急则相倚任，有困则相赈恤，此乡邻风俗之美，王化所先。而其人以仁厚居心，亦所以长享福泽于弗替，此即仰邀天地神明赐佑休征之根本也。从来穷通贫富，境遇不常。幸而富厚有余，是天之待我独厚，则当思济人利物，恤灾扶困，以广行善事，仰答天恩。若以天之厚我者，特以为剥削贫人之具，不但上天鉴临，必加谴责，即返之于心亦忍为之乎?凡属贪鄙之人，利令智昏，以为如此可以致富，独不思贫富有一定之数，善恶有不爽之报。假令为富不仁者，皆得拥厚赀以长子孙，则乐善好施者必至匮乏终身矣。自古迄今，有此天理乎?尝见不义之财得之若易，乃享受未久，或耗于意外之灾患，或败于不肖之后人。是知刻薄之行，损人适以自损;仁厚之风，利人还以自利也。此种盘算薄恶之俗，若不晓谕化导，遽以官法绳之，又恐转阻贫民借贷之路。故特将天道循环之理，委曲开导，启其良心，挽其敝俗。凡有借贷银钱米谷者，二分三分起息者尚属情理可行，若太多则成为富不仁矣。若地方有司将天理人心，时时训谕，以化其残忍刻薄之习。倘劝导既久，而下愚顽恶之性不肯改移，尚有重利盘放者，则访确一二人，加以惩治，以儆其余。如此庶恶习可以转移，贪风可以止息矣。如有无赖之徒，因朕此次劝导之训谕，或借端图赖，或生事强借，以加害良善温饱之家者，尤当加以重惩，不可宽贷。此全赖地方有司奉行劝道之公，当勤诚也。
3、乾隆五年十一月初四日奉上谕
从来为治之道，不外教养两端。然衣食足而礼兴，故论治者往往先养后教。朕御极以来，日为斯民筹衣食之源，水旱之备。所期薄海烝民，盖藏充裕，俯仰有资，以为施教之地。而解愠阜财之效，尚未克副朕怀。第思维皇降衷，有物有则衣食以养其形，教化以复其性，二者相成而不相妨，不容偏废。正如为学之道，知先行后。然知行并进，非划然两时，判然两事。又安得调养之道未裕，遂可置教化为缓图也。今学校遍天下，山陬海箧之人无不挟诗书而游庠序。顾学徒以文艺弋科名，官司以课试为职业，于学问根本、切实用功所在，概未暇及。司牧者尽心于簿书筐箧，或进诸生而讲文艺。则以为作养人材，振兴文教，其于闾阎小民，则谓是蚩蚩者，不足兴教化。平时不加训迪，及陷于罪则执法以绳之，无怪乎习俗之不淳，而诟淬浇漓之不能禁止也。朱子云：“圣人教人大概只说孝悌忠信，日用常行底话。人能就上面做将去，则心之放者自收，性之昏者自著。”此言深探立教之本源，至为切实。盖心性虽民之秉彝，而心为物诱则放，性为欲累则昏。存心养性，非知道者不足与议矣。夫事亲从兄，则家庭日用，人人共由;孩提知爱，少长知敬，又人人共具。不待勉强为之，尧舜之道不外乎是。即如得一食，必先以食父母;得一衣，必先以衣父母，此即是孝，能推是心，而凡所以顺其亲者无不至，则为孝子。父之齿随行，兄之齿雁行，此即是悌。能推是心而凡所以敬其长者无不至，则为悌弟。一人如此，人人从而效焉。一家如此，一乡从而效焉，则为善俗。孟子曰：“人伦明于上，小民亲于下。”又曰：“人人亲其亲，长其长，而天下平。”由是道也，惟在上者不为之提撕警觉，则习而不察，而一时之明，不胜夫习之渐染。童昏锢蔽，日入于禽兽而不自知，任君师之责者，奚忍不亟为之申重而切谕之也。我圣祖仁皇帝颁圣谕以教士民，首崇孝悌。皇考世宗宪皇帝衍为广训，往复周详，已无遗蕴。但朔望宣讲只数具文，口耳传述，未能领会。不知国家教人，字字要人躬行实践，朴实做去。人伦日用正是圣贤学问至切要处。尧舜之世，比户可封，只是能尽孝悌。放僻邪侈，触蹈法网，只为不知孝悌。记曰：将为善，思贻父母令名必果;将为不善，思贻父母恶名必不果。诚能如此存心，岂复有纵欲妄行之事?茍不从此处切实做起，诵读诗书，高谈性命，直谓之不学可耳。凡有牧民课士之责者，随时随事，切实训诲。有一事之近于孝悌，则从而奖劝之。有一事之近于不孝不悌，则从而惩戒之。平时则为之开导，遇事则为之剖析，如此则亲切而易入，将见父诏兄勉，日积月累，天良勃发。率其良知良能，以充孝悌之实，蔼然有思，秩然有义。豫顺积于家庭，太和翔于宇宙。亲逊成风，必于此始。凡吾赤子其敬诸，凡司牧其敬奉诸!
4、《太上感应篇图说》原序(王继文)
世祖章皇帝，本上天好生之心，广善与人同之愿，博采旧文，独标新义，名曰《劝善要言》。而《太上感应篇》则在摘取中者也，冠以御制，照耀简端。大哉王言!真若星汉经天，江河沛地矣。迨我皇上继统承庥，尊孔孟之书，阐《六经》之旨，纂《通鉴》，行《孝经》，布告臣民，颁行中外，猗与盛哉!仰见渊源圣学，先后一揆。大一代同文之治，广千古心法之传。不惟海内黎元，户诵诗书，家修孝悌。即日出月入之乡，鸟音卉服之伦，莫不输诚慕义，服教畏神。熙熙然，皥皥然，直与虞夏商周共臻上理，而岂汉唐宋明所可仿佛万一也哉!余叨沐皇恩，两抚滇境。一切农桑学校，无不谆谆劝勉。每逢朔望，督率僚属，宣扬圣谕，并令守令等官，一体讲解。虽数年以来，边圛渐谧，风俗渐醇。而夙夜匪懈之心，余则何敢斯须或去也。甲戌夏五月，偶得《太上感应篇图说》，翻阅数过，手不忍释。其引经也，见训典之足凭;其证史也，示法戒之可信;其徴事也，考往而知来;其绘图也，因象而悟理。大而四端五典，纪纲法度，以至撙节爱养，动静语默，无不包举而无遗，推暨而罔外。现幽冥于尺楮，泄造化于毫端，其于世道人心非小补也。余仰体皇仁，推广圣化，特捐薄俸，刊序刷颁。惟愿读是篇者，触目警心，身体力行。毋曰彼苍甚缈也，一事之公私，即为天地所式临;毋曰尔室可欺也，一念之邪正，即为鬼神所指摘。但使日用伦常之际，为臣者竭忠尽于国，为子者敦孝敬于家，为士者守礼义于胶庠，为民者安耕凿于闾井。化椎鲁为文明，化戈矛为干羽。相与击壤歌风，共嬉游于万年有道之朝，是余之志也夫。
康熙三十三年岁次申戌仲夏月榖旦广宁王继文序
5、《太上感应篇图说》原序(郝玉麟)
我朝列圣相承，绍天建极，锡厥庶民。六合之内，八方之外，风德濡化，丕应宣洽，罔不率俾。夫上之所好，民之表也。顾教思无穷，则《易》所谓正辞，《书》所谓皇极之敷言，作君作师，有不能已。而人臣承流布泽，缀附古训，稽参演绎，于以宣上德，广教化，殆庶几焉。钦惟世祖章皇帝平定天下，安集群生，郅治维新，务以德化。其时蒸庶怀仁，性类循礼，喁喁如也。犹念遐迩殊地，运世异时，乃著为《劝善要言》，命词臣翻译成帙，冠以睿藻序文，焕扬宇内，昭兹来许。臣郝玉麟尝伏诵圣制，博览约取，于《太上感应篇》采录为多。夫是篇荟萃群书，该括万事。其指洪纤悉备，其辞颛蒙可晓。桴鼓影响之理，使人确然无疑。宋初李天锡表出于《道藏》，为之作传，南宋郑德源作赞，理宗尝以禁钱百万刊布。先儒真西山氏复序而行之，大圣阐扬，至教益显。时云南抚臣王继文镂板流传，王言垂于前，感应篇图说系于后。展卷则尊信之心生，披图则从违意决，诚治教之一助也。迨至圣祖仁皇帝，世宗宪皇帝，暨我皇上，所以觉世牖民，缉熙绍徽，后先一揆。是以久于其道，而天下化成。臣玉麟自奉命节制闽浙，仰承累朝正德厚生，一道同俗至意。凡农桑学校诸事，殚心经画，数年来纲纪幸已举张，叶云凤吏民亦安条教。顾立政欲其勿坏，敷教要于振德。优而柔之，使自求之;厌而饫之，使自趣之。则抚臣王继文《感应篇图说》，实足以警觉人之心目。爰集善本，校雠增益，重付剞劂，以广其传。夫善恶感应，天之常也。苟为善而不期报，民之上也;即期报而为善，民之中也;若知有报而不能为善去恶，民之下也。而况以善为不足为，以恶为不必去者乎?凡兹士庶，幸生重熙累洽之时，沐渐仁摩义之泽，钦圣主之格命，佩太上之明训，睹淑慝之肖形。其尚增美释回，益自修洁，臻于粹精，以答教育，以储福佑也哉!
乾隆三年岁次戊午仲冬兵部尚书兼都察院右副都御使总督福建浙江等处军务兼理粮饷世袭骑都尉加七级记录三十八次功加一等臣郝玉麟谨序。
6、旧序(杨志道)
古之出将入相，著伟绩而膺繁祉者，非特才略茂也，必其仁心为质，勤勤恳恳之意，有以覃被于天下，而后有以感召乎彼苍。盖尝论天人，理数之间，捷若影响，无毫发爽。是故《易》《尚书》，圣人觉世牖民之书也，《易》言积善积恶，《书》言“惠迪吉，从逆凶”，一篇之中三致意焉。乃或者以感应之说，近于矫诬，且启人侥幸。不知为善而即思获福，改过而出于畏罪，诚非圣人之心。耸之以福，怵之以罪，以坚其为善改过之念，则正圣人觉世牖民之善术也。故余尝谓《太上感应篇》与《易》《尚书》相表里，不可不心解而力行之也者。
节制处金开府黄公，敭历戎阃，垂四十年。戢兵绥民百炼焚仙，功烈卓卓可纪，而利物济人，如散药疗疾、捐资育婴诸善事，指不胜屈。生平笃信《感应篇》，一言一行，无不奉为规范。既更欲公之同好，于是博采古今善恶之报，著为证案，绘之图像，系以诗章，刊刻流布，猗欤休哉!
公之立心，在乎觉世牖民，以为广征博引，不啻六韬三略，三令五申也;论断确凿，不啻步伐止齐，刁斗森严也;绘之为图，不啻山川形势，聚米画沙也;纪之以诗，不啻采薇六月，咏歌见志也。然公之一生所以覃被天下者，可于是书觇之。是以勋高望重，荷圣天子特达之知。锁钥之寄，而且康强逢吉，梦叶兰熊，作善降祥，修德获报。
公之感召彼苍者，亦即于是书。决之《感应篇》可作《易》《尚书》读，则是书作《易》《尚书》注解读，奚不可哉?余忝师率之任，于公为同城，窃喜是书流布自栝苍始，俾所部士民，咸知心解而力行，以之为善而改过，即以之锡福而免罪。是尤公之大有造于栝也。用是不辞固陋，敬书数言于简末，以见公之著伟绩而膺繁祉者，其来有自，且以志余之私幸云。乾隆二十年十月玉沙杨志道谨书。
7、旧序(雷仁育)
尝旷观于天人之理，其感应之机至不爽也。天有四时，莫大于春，虽温肃递嬗，而太和之气运而日新;人有四德，莫大于仁，虽宽严互施，而秉懿之真流而不息。天也，人也，一而二，二而一也。故人心之淑慝，其感甚微，其应甚速。一念之祥和，在人为淬面盎背，在天则景星庆云应之矣;一念之惨刻，在人为疾声戾色，在天则凄风苦雨应之矣。《易传》谓：“积善之家，必有余庆;积不善之家，必有余殃”;《禹谟》谓：“惠迪吉，从逆凶，惟影响”，皆昔之圣人洞达天人之旨，言虽互异，理固同揆也。栝苍总镇大人黄公，德宗性善，学究天人。公之太翁颖公大人，曾于趋庭之日，授以感应真言，世德渊源，其来已久。公自弱冠登乡荐，成进士，第射策金门，侍卫殿陛，历任西江巴蜀，自江南河协陛升任金处总镇。数十年间，所阅虽殊，笃志好善，久而愈纯。日以感应秘训为兢兢，居恒军政稍暇，采辑古今事迹，足与经旨相发明者，配注作传，至数千言。盖本其平日身体力行，天人协应，历历不爽者，现身说法，欲使万类同臻善域，普天咸跻休徵，以沐浴乎春风膏雨，鼓歌于光天化日者也。《诗》有之：“孝子不匮，永锡尔类。”惟公有焉。乙亥春辑其传注，欲公同志，寄育点次付梓焉。事既竣，爰拜手为之序。宣阳旧令汾湄雷仁育书于莲城山屋
8、黄正元原序
我世祖章皇帝，乘乾建极，统御万邦，轸念下民。智愚不同秉，观感有浅深。爰体彼苍好生之心，广善与人同之量。博采群书，垂为教法，名曰《劝善要言》。而于《感应篇》中摘取尤多，亲洒宸翰，尡耀简端。至哉!圣人之心，如天之无不覆，地之无不载。凡属血气之伦，固已展卷思兴，闻风向化矣!迨至圣祖仁皇帝，世宗宪皇帝，暨我皇上，圣圣相承，心源合撰。凡所以觉世牖民者，时勤睿虑，叠沛恩纶。至德之感孚，沦肌浃髓。扶杖而观者，感激涕泣。咸仰圣天子推诚布赤，超尧舜而迈百王，非汉唐宋明粉饰虚文，可得仿佛其万一也。正元海疆薄植，一介庸材。父子兄弟，世受国恩，愧乏嘉谟，稍裨圣治。
窃念《太上感应篇》，统四端，兼万善。其指洪纤悉备，其辞浅近易明。现幽冥于尺幅，泄造化于毫端。桴鼓影响之理，如是乎确然其不爽也。盖有所慕而后为善，有所畏而后去不善者，民之情也。是篇引之其所慕，而惕之以所畏，俾善者益坚道念，不善者革其非心，洵足羽翼皇献，赞襄圣化，其于世道人心，非小补也。因不揣固陋，学前贤之故步，纂辑成帙，冠以列圣天章，颜曰《感应篇图说》，惟愿世人口诵而心持，心持而身体。各念生圣人之世，由祖父以及子孙，百余年来，休养生息，耳不闻兵甲之音，身不受飢寒之苦。偶遇偏灾，动费帑金千万。旷典异数，实为千古所未闻。因感生奋，因奋生励，伦常日用之间，为臣者大法小廉，为子者竭力尽志，为士者执经于胶序，为农者秉耒于田畴，以及妇人女子，亦守内则而凛闺箴八宝盒。各安其位，各得其所，亲睦成风，狱讼衰息。相与击壤鼓椱，共享万世太平之福，方克副太上传经之心也夫!
乾隆二十年岁次乙亥仲冬浙江处州镇总兵官臣黄正元敬识
9、太上宝筏序（许樾身）
一念不起时，鬼神觑不见，为问：有感应乎，无感应乎？只要知此觑不见处，即是此心相应处。《道德经》所谓“知其白，守其黑”是也。知其白，故感应在自力；守其黑，故感应在他力。感应之几，微乎其微哉。《感应篇》与《道德经》，同出于道祖李伯阳手笔。感应之旨较切近，而图说较注释家尤切近。仲芳聂观察捐廉购此图说板，付託施君少钦，施君遂重以“宝筏”名之。夫三灾之为害，水灾最先，波浪余生，不没于水，亦穷饿而填沟壑。施君坐镇沪上，与诸大善士同出双手而筹运不思议之赈款，此即构众材造宝筏也。迨至灾黎呼吁，感朝廷发帑以济之，善信倡率，感中外乐输以辅之。冥漠于斯呵护，符箓为之效灵。此即涉大川济宝筏也。历推所鲜赈，广至十三省，约计所保全，多至数百万户。此即超苦海渡宝筏也。试采罗历年报章，按月按日以综核其感应之灵验，始知其中之或一感一应、众感众应、累感累应、互感互应者，直天然一幅现身大感应图说垂训人间，谓之为宝筏是真宝筏矣。何必更向纸上寻、画上觅耶？虽然此一幅大感应图说固现在人，人之所共见，而留此图说板本援古证今，正好为尽未来际感应之明鉴。施君以筏喻者，其用心之深且远，盖如是。息庵试为商量，抑更有未跨船舷，已登彼岸之消息在焉。为问：拈起图说时无感不应，放下图说时毕竟感应，在什么处得是宝筏者，试离心意识参。
光绪十有五年岁次己丑夏普门示现日仁和息庵徐樾身谨序
10、重刻感应篇图说跋（毛金兰）
昔韩昌黎有云：“一时劝人以口，百世劝人以书。”旨哉言乎!兰尝取其意而推论之，窃以为善书之劝人，无异良药之救人也，然而良药能瘳身疾，不经良医调剂，虽参苓不得自为功。善书可治心病，不经善士流传，虽神圣不能无遗憾。孟子曰：“七年之病必求三年之艾。”良药犹宜广为储蓄，况善书乎?顾善书之名不一，其最彰者莫如《太上感应篇》。尝考洪楚产云：“《感应》一书历汉而唐，自宋而明，敬奉已久，大要皆修身事天之学。”康范生云：“历代仁主以至修士，互相阐发，无非欲人为善去恶之意。”明世宗序是篇有曰：“不但扶翼圣经，直能补助王化，其所系者大矣”。
我朝顺治十三年，世祖章皇帝御命刊刻此篇，颁赐群臣，至举贡生监皆得遍及。于是名贤硕儒助宣教化，或增注以申其义，或绘图以证其说，理明词达，愚鲁可喻，而是篇遂成大观陈辰个人资料。兰敬诵有年，久闻刊有图说，以未获展现为歉。同治戊辰，授徒环山，谒汪丈植庵先生，谈论之际，善气迎人，今年已七十矣，而乐善之心不倦，尤好引掖后进，以善事相切。靡时复过访，见案上书帙有善书十余种，极为心赏，索赠数种，珍若拱璧。因出所藏《感应篇图说》见示，且告兰曰：“余藏是书，久欲翻刻，乃有志未逮而迭遭兵燹，犹幸是书无恙，全集俱存，岂非太上在天之灵所默监欤?抑人有善愿，天必从之，故留遗至今耳。子其代为付梓可乎?”兰受而读之，见其注案详明，像图工整，不独文人学士可以垂鉴，即农工商贾皆可以观，可以兴矣。反复玩味，实获我心。觉曩时积愿慰诸一旦，何幸如之。原本系闽南黄公所辑，但卷内多留空白。兰因不揣谫陋，摘取各书中有足以相发明者，附录各案之后。虽自愧见闻未广，不能若原案之切实，然断章取义，苟足以资劝诫，迂拙贻讥，所不敢辞。数月后增补渐完，因与梓人公议计需费四百金，先生独任之无难色。勇于为善，洵足为后进风矣。普愿阅是书者口诵心维，服若参苓，取为身心之助，以培善气于无形。倘只同烟云过眼，不能择善而从，是犹数药名而不知其味，则虽参苓日见，终于吾身无小补焉，岂不大可惜哉!
今先生刻是书以劝人，何异舍良药以救人乎?先生初艰于嗣，近得佳儿，岐嶷不凡，足征积善余庆，报施不爽。因附笔之以当口劝。若夫百世劝人以书，则先生之功，非兰之力也。而兰不能无奢望者，深望当世之大雅君子无力者以口劝，有力者以书劝，则一时之功等于百世，百世之功又岂特先生一人哉!
同治七年岁次著雍执徐冬月须江后学毛金兰熏沐敬跋
11、书《太上感应篇》后（杨文鼎、杨文斌、杨文骏）
作善降之祥，作不善降之殃，此天人相感之理然也。夫天岂真旦旦临人之傍，纤屑琐碎，一一为之纪载而施之报哉?亦人之气机自相为召耳。是故善之与恶，有虽在绵密隐微之中人所不及知，而报应忽然相赴，如磁之吸铁，不爽毫厘者，亦犹月晕而风，础润而雨，自然之理，无待于言。是则纲维主宰，固在己不在天也。是书自我世祖章皇帝摘取采掇，名曰劝善要言，亲洒宸翰，序行之后，列圣相承，莫不恭奉以觉世牖民。固已揭若日月，家晓而户知矣。第知敬者虽多，而虔信者尚少，良由人心乐于因利乘便取快，一时未之思耳。又或以为荒远幽渺，事涉鬼神，而迂怪置之，不知种荆棘而欲收桃李，无是理也。往者先太淑人笃信好善，暇辄手此一编，以训兄弟辈，使身体力行。虽在兵火流离之际，饥寒困瘁之时，未尝或辍。尝欲重刊流布，以为世劝，而力有未能，今文斌辈先泽仰承，幸得成立，因取善本付上海鸿文书局，为石印流通，凡贰千部，非敢为肩荷慈祥，亦勉酬我先太淑人忠厚贻谋之至意云尔。
光绪壬辰六月滇南杨文鼎、杨文斌、杨文骏仝拜手谨跋。
12、凡例十六则
《感应篇图说》始于云间许鹤沙先生，借印者则有梁公化风，继刊者则有朱公作鼎、王公继文、郝公玉麟，流传海内，令天下智愚贤不肖咸知福善祸淫不爽毫发，莫不惕然自省，洵济世之宝筏也。但人心厌故喜新。或因数见不鲜，多有尘积案头，久不寓目者。是编句必有注，注必有传，复绘图以肖其状，仍师鹤沙先生故步，而所引事实多采新闻，无非欲动阅者之目兴，起其从善去恶之心，质之鹤沙先生，凉亦不以为戾也。
一、《感应篇》旧本多援引六经，文义深奥，执学浅者而强语之，必茫然不解，致生倦意。伏读世祖章皇帝御制序曰：“语不欲文，期于明理;词不厌详，期于晓众”。大哉王言，真若日月经天，江河沛地，为著书之玉律金科。兹编仰遵圣论笺注列传，辞皆浅显，俾担夫贩竖妇人女子如听稗官小说，靡不了然于心，一切深奥之语概不载入。
一、《感应篇》有章节有段落有起伏照应。自开端太上曰至如影随形乃全篇之纲领。为第一章。天地有司过之神至算尽则死先言恶报以示警，为第二章。又有三台北斗至先须避之极言上天纠察之严，为第三章。是道则进至三百善，备举善行，使人知所勉，为第四章。苟或非义而动至殃及子孙，备举恶行，使人知所畏，为第五章。又诸横取至死亦及之、三致叮咛告戒，为第六章。心起于善至转祸为福，发明形影之喻，反覆咏叹，为第七章。吉人语善至末总结善恶之报与首节相应，为第八章。此全篇之大旨也，前人从略。故特拈出。
一、经文恶行章一句自为一事，望之虽若弥漫，其中自有条理。如苟或非义至狠戾自用，指悖逆大恶。是非不当至见杀加怒，指仕宦之恶。知过不改至侵凌道德，指士庶之恶。射飞逐走至伤胎破卵，指杀生之恶。愿人有失至助人为非，指柔恶，逞志作威至纵暴杀伤，指刚恶。无故剪裁至劳扰众生，指不惜物力之恶。破人之家至以穷人用，指显横之恶。见他荣贵至愿他身死，指隐藏之恶，干求不逐至可称而抑之，是有因而肆其恶。埋蛊压人至好侵好夺，是无因而肆其恶。掳掠致富至恐吓于他，是得志之恶。怨天尤人至鉴猥事，是无忌惮之恶。施与后悔至谩蓦愚人，是不仁恕之恶。贪婪无厌至行多隐僻，是家庭之恶。晦腊歌舞至杀龟打蛇，是不敬天地神明之恶。层次条理原极分明，兹特一一拈出。
一、篇中之句有似同而实异者，如悯人之凶与遏恶句相似，一则指丧服，一则指恶人。诳诸无识与谩蓦愚人相似，一则指西席欺诳东家，一则指使巧捉弄无知之人。杀人之财与破人之家取其财宝相似，一指权势大恶，一指平常之人。蔽人之善与挫人所长相似，一兼指有位无位，一专指居官。乘威迫胁与逞志作威相似，一则图其快己尚无他意，一则以人命为草菅。轻蔑天民与劳扰众生相似，一指百姓，一指牲畜。慢其先生与恚怒师傅相似，一概指尊宿，一专指受业。包贮险心与心毒貌慈相似，一则令人不测，一反令人可亲。咒诅求直与自咒咒他相似，一是忿极求伸，一是撒泼无赖，各句实不相同。兹特分别拈出，庶知经文并无重复之句。
一、经文内有语似对举，意则串讲者，亦有语似串讲，意则对举者，旧本多以串讲之句分为两事，以对举之句合作一事，殊失经旨，涵泳上下文自见，此编或分或合，一一参以鄙见，请质高明。
一、旧本微事多寥寥数语，兹编所载或得诸传闻，或得诸目击，每事皆备记原委，悲欢离合，纤悉皆具，庶阅者得知始末，转相传述，不比短幅一览易尽也。
一、各本列传有一句援引数事者，有一句只引一事者，更有此句之事彼句可以通用者，殊不尽一，兹编每句各采一事，俱于本句切合，不可移用他句，观者自见。
一、是编笺注博采前人之说，其精当不易者不敢稍有异议，间有语涉泛漫不合经旨者，则参以鄙见，总期折衷至当，非敢妄逞胸臆。
一、经文所载善行善报不过三十余条，而恶行恶报则有一百六十余条，是知功易积过难除也。持是经者虽积善功，不先改过，则功不掩过，难得福报。
一、世本前列灵验记彼此抄袭，雷同无二，观者展卷则曰予既已知之矣，逐置而不阅。兹编另采新语分为八则，使海内诸君子知造命者天，立命者我，各发虔心，各祈所得，断无不其应如响者。
一、经文大旨虽合，上下通勉，而为居官箴诫者尤多，盖人有官职，一言一事关系匪轻王凯歆，则为功为罪亦匪轻，得福得祸岂同于匹夫编户之列!更宜猛省精进，拳拳服膺也。
一、各本徵事有虽切合本文而报应不祥者，或虽列报应而不甚显赫者，每令阅者有不全不备之憾。兹编所载善恶之报大小分明，地狱天堂不爽毫发，于警世励俗之道不无一得云。
一、旧本一注一传一图如是而止，兹编图后或系以诗，或系以词，或系以古语，反覆叮咛，如曲终更饶余韵。虽云下里之音，或有当于蒙瞍之奏云。
一、经文虽出《道藏》，所言皆格致诚正之功，齐治均平之理，并无鼎炉修炼之习，与四书六经相为表里。人能全而体之，则可希圣希天得其绪余，亦可谨身寡过，观者慎勿视为道书而忽之也。
一、人当髫稚之年，如甘未受和，白未受彩，此时闻善言见善行终身不能忘也，所以耄耋之人，其中年所记诵杳不可忆，而幼时句读历历可举，何也?蒙养之时心如止水，目之所先见，耳之所先入，习与性成，久而不迁也。每见世之教子弟者，诵读经书之外，间涉风云月露之词，窃以为不若先取是编训迪之，虽文义浅显，言词朴直，而寓目警心，童稚易晓，可以当小学之书。
是编于甲戊中秋日发愿，乙亥下元日竣稿，十二月剞劂告成，欲广布博施但费繁力薄，弗克从心。谨法许鹤沙先生成规，将镂成之板公诸善信，有携纸墨到署刷印者概不敢吝。
黄正元 敬识
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至樂無如讀書至要莫若教子
【译文】
1、御制劝善要言序
顺治十二年，世祖章皇帝御制劝善要言序。
朕惟天道至善，即以其善赋之下民。故人之生无有不善，其或有不善者，皆因内蔽于私欲，外染于污习。至不能守其初心，遂悖乎天矣。因人之存心行事不同，是以上天鉴察，降以灾祥。降祥者，故以显佑善人。其不得已而降灾者，亦以明戒下民，使之改过而迁于善也。从来报应昭昭不爽，讵不可畏哉!古人原天垂训以教天下，正论嘉言，不一而足。但文之深者，或不易通，言之简者，又不能尽朕，躬承天命，抚育万方深念。上之教世，劝勉为先。人之立身，为善最乐。故取诸书之要者辑为一编，名曰《劝善要言》。语不欲文，期于明理;词不厌详，期于晓众。欲使贤愚同喻，大小共知。读此书者当深思其义，体之于身，省之于心。善者则益当加勉而进于良，以求吉庆。其或无知而误染于不善者，尤当速改而归于无过，以免灾戾渡仙戒。庶不负上天好生之心。而朕殷殷教化之意词牌名有哪些，亦不虚矣。凡我人民其敬勉之哉!
2、雍正八年十二月二十六日世宗宪皇帝上谕
民间借贷一事，所以通彼此之有无，济一时之缓急，意本善也。乃有贪利营私之徒，往往乘之匮乏，勒索重利。如借贷米谷，则不但加三起息，竟有加五，或多则加倍者。小民偶尔窘迫，止顾目前，及禾稼登场，终岁辛苦之所获，不能复为己有。虽丰稔之岁，仅足供偿债之需。一遇歉收之年，则束手无策，必至息上加息，累年不能楚结，且遗累于子孙。而挟赀射利，乘急多取者，视为固然，全无矜怜悯惜之意。贪饕为性，浇薄成风，此亦人心世道之患也。夫缓急人所时有，周礼三物六行，孝友睦姻，而继以任恤。盖州里族党，有急则相倚任，有困则相赈恤，此乡邻风俗之美，王化所先。而其人以仁厚居心，亦所以长享福泽于弗替，此即仰邀天地神明赐佑休征之根本也。从来穷通贫富，境遇不常。幸而富厚有余，是天之待我独厚，则当思济人利物，恤灾扶困，以广行善事，仰答天恩。若以天之厚我者，特以为剥削贫人之具，不但上天鉴临，必加谴责，即返之于心亦忍为之乎?凡属贪鄙之人，利令智昏，以为如此可以致富，独不思贫富有一定之数，善恶有不爽之报。假令为富不仁者，皆得拥厚赀以长子孙，则乐善好施者必至匮乏终身矣。自古迄今，有此天理乎?尝见不义之财得之若易，乃享受未久，或耗于意外之灾患，或败于不肖之后人。是知刻薄之行，损人适以自损;仁厚之风，利人还以自利也。此种盘算薄恶之俗，若不晓谕化导，遽以官法绳之，又恐转阻贫民借贷之路。故特将天道循环之理，委曲开导，启其良心，挽其敝俗。凡有借贷银钱米谷者，二分三分起息者尚属情理可行，若太多则成为富不仁矣。若地方有司将天理人心，时时训谕，以化其残忍刻薄之习。倘劝导既久，而下愚顽恶之性不肯改移，尚有重利盘放者，则访确一二人，加以惩治，以儆其余。如此庶恶习可以转移，贪风可以止息矣。如有无赖之徒，因朕此次劝导之训谕，或借端图赖，或生事强借，以加害良善温饱之家者，尤当加以重惩，不可宽贷。此全赖地方有司奉行劝道之公，当勤诚也。
3、乾隆五年十一月初四日奉上谕
从来为治之道，不外教养两端。然衣食足而礼兴，故论治者往往先养后教。朕御极以来，日为斯民筹衣食之源，水旱之备。所期薄海烝民，盖藏充裕，俯仰有资，以为施教之地。而解愠阜财之效，尚未克副朕怀。第思维皇降衷，有物有则衣食以养其形，教化以复其性，二者相成而不相妨，不容偏废。正如为学之道，知先行后。然知行并进，非划然两时，判然两事。又安得调养之道未裕，遂可置教化为缓图也。今学校遍天下，山陬海箧之人无不挟诗书而游庠序。顾学徒以文艺弋科名，官司以课试为职业，于学问根本、切实用功所在，概未暇及。司牧者尽心于簿书筐箧，或进诸生而讲文艺。则以为作养人材，振兴文教，其于闾阎小民，则谓是蚩蚩者，不足兴教化。平时不加训迪，及陷于罪则执法以绳之，无怪乎习俗之不淳，而诟淬浇漓之不能禁止也。朱子云：“圣人教人大概只说孝悌忠信，日用常行底话。人能就上面做将去，则心之放者自收，性之昏者自著。”此言深探立教之本源，至为切实。盖心性虽民之秉彝，而心为物诱则放，性为欲累则昏。存心养性，非知道者不足与议矣。夫事亲从兄，则家庭日用，人人共由;孩提知爱，少长知敬，又人人共具。不待勉强为之，尧舜之道不外乎是。即如得一食，必先以食父母;得一衣，必先以衣父母，此即是孝，能推是心，而凡所以顺其亲者无不至，则为孝子。父之齿随行，兄之齿雁行，此即是悌。能推是心而凡所以敬其长者无不至，则为悌弟。一人如此，人人从而效焉。一家如此，一乡从而效焉，则为善俗。孟子曰：“人伦明于上，小民亲于下。”又曰：“人人亲其亲，长其长，而天下平。”由是道也，惟在上者不为之提撕警觉，则习而不察，而一时之明，不胜夫习之渐染。童昏锢蔽，日入于禽兽而不自知，任君师之责者，奚忍不亟为之申重而切谕之也。我圣祖仁皇帝颁圣谕以教士民，首崇孝悌。皇考世宗宪皇帝衍为广训，往复周详，已无遗蕴。但朔望宣讲只数具文，口耳传述，未能领会。不知国家教人，字字要人躬行实践，朴实做去。人伦日用正是圣贤学问至切要处。尧舜之世，比户可封，只是能尽孝悌。放僻邪侈，触蹈法网，只为不知孝悌。记曰：将为善，思贻父母令名必果;将为不善，思贻父母恶名必不果。诚能如此存心，岂复有纵欲妄行之事?茍不从此处切实做起，诵读诗书，高谈性命，直谓之不学可耳。凡有牧民课士之责者，随时随事，切实训诲。有一事之近于孝悌，则从而奖劝之。有一事之近于不孝不悌，则从而惩戒之。平时则为之开导，遇事则为之剖析，如此则亲切而易入，将见父诏兄勉，日积月累，天良勃发。率其良知良能，以充孝悌之实，蔼然有思，秩然有义。豫顺积于家庭，太和翔于宇宙。亲逊成风，必于此始。凡吾赤子其敬诸，凡司牧其敬奉诸!
4、《太上感应篇图说》原序(王继文)
世祖章皇帝，本上天好生之心，广善与人同之愿，博采旧文，独标新义，名曰《劝善要言》。而《太上感应篇》则在摘取中者也，冠以御制，照耀简端。大哉王言!真若星汉经天，江河沛地矣。迨我皇上继统承庥，尊孔孟之书，阐《六经》之旨，纂《通鉴》，行《孝经》，布告臣民，颁行中外，猗与盛哉!仰见渊源圣学，先后一揆。大一代同文之治，广千古心法之传。不惟海内黎元，户诵诗书，家修孝悌。即日出月入之乡，鸟音卉服之伦，莫不输诚慕义，服教畏神。熙熙然，皥皥然，直与虞夏商周共臻上理，而岂汉唐宋明所可仿佛万一也哉!余叨沐皇恩，两抚滇境。一切农桑学校，无不谆谆劝勉。每逢朔望，督率僚属，宣扬圣谕，并令守令等官，一体讲解。虽数年以来，边圛渐谧，风俗渐醇。而夙夜匪懈之心，余则何敢斯须或去也。甲戌夏五月，偶得《太上感应篇图说》，翻阅数过，手不忍释。其引经也，见训典之足凭;其证史也，示法戒之可信;其徴事也，考往而知来;其绘图也，因象而悟理。大而四端五典，纪纲法度，以至撙节爱养，动静语默，无不包举而无遗，推暨而罔外。现幽冥于尺楮，泄造化于毫端，其于世道人心非小补也。余仰体皇仁，推广圣化，特捐薄俸，刊序刷颁。惟愿读是篇者，触目警心，身体力行。毋曰彼苍甚缈也，一事之公私，即为天地所式临;毋曰尔室可欺也，一念之邪正，即为鬼神所指摘。但使日用伦常之际，为臣者竭忠尽于国，为子者敦孝敬于家，为士者守礼义于胶庠，为民者安耕凿于闾井。化椎鲁为文明，化戈矛为干羽。相与击壤歌风，共嬉游于万年有道之朝，是余之志也夫。
康熙三十三年岁次申戌仲夏月榖旦广宁王继文序
5、《太上感应篇图说》原序(郝玉麟)
我朝列圣相承，绍天建极，锡厥庶民。六合之内，八方之外，风德濡化，丕应宣洽，罔不率俾。夫上之所好，民之表也。顾教思无穷，则《易》所谓正辞，《书》所谓皇极之敷言，作君作师，有不能已。而人臣承流布泽，缀附古训，稽参演绎，于以宣上德，广教化，殆庶几焉。钦惟世祖章皇帝平定天下，安集群生，郅治维新，务以德化。其时蒸庶怀仁，性类循礼，喁喁如也。犹念遐迩殊地，运世异时，乃著为《劝善要言》，命词臣翻译成帙，冠以睿藻序文，焕扬宇内，昭兹来许。臣郝玉麟尝伏诵圣制，博览约取，于《太上感应篇》采录为多。夫是篇荟萃群书，该括万事。其指洪纤悉备，其辞颛蒙可晓。桴鼓影响之理，使人确然无疑。宋初李天锡表出于《道藏》，为之作传，南宋郑德源作赞，理宗尝以禁钱百万刊布。先儒真西山氏复序而行之，大圣阐扬，至教益显。时云南抚臣王继文镂板流传，王言垂于前，感应篇图说系于后。展卷则尊信之心生，披图则从违意决，诚治教之一助也。迨至圣祖仁皇帝，世宗宪皇帝，暨我皇上，所以觉世牖民，缉熙绍徽，后先一揆。是以久于其道，而天下化成。臣玉麟自奉命节制闽浙，仰承累朝正德厚生，一道同俗至意。凡农桑学校诸事，殚心经画，数年来纲纪幸已举张，叶云凤吏民亦安条教。顾立政欲其勿坏，敷教要于振德。优而柔之，使自求之;厌而饫之，使自趣之。则抚臣王继文《感应篇图说》，实足以警觉人之心目。爰集善本，校雠增益，重付剞劂，以广其传。夫善恶感应，天之常也。苟为善而不期报，民之上也;即期报而为善，民之中也;若知有报而不能为善去恶，民之下也。而况以善为不足为，以恶为不必去者乎?凡兹士庶，幸生重熙累洽之时，沐渐仁摩义之泽，钦圣主之格命，佩太上之明训，睹淑慝之肖形。其尚增美释回，益自修洁，臻于粹精，以答教育，以储福佑也哉!
乾隆三年岁次戊午仲冬兵部尚书兼都察院右副都御使总督福建浙江等处军务兼理粮饷世袭骑都尉加七级记录三十八次功加一等臣郝玉麟谨序。
6、旧序(杨志道)
古之出将入相，著伟绩而膺繁祉者，非特才略茂也，必其仁心为质，勤勤恳恳之意，有以覃被于天下，而后有以感召乎彼苍。盖尝论天人，理数之间，捷若影响，无毫发爽。是故《易》《尚书》，圣人觉世牖民之书也，《易》言积善积恶，《书》言“惠迪吉，从逆凶”，一篇之中三致意焉。乃或者以感应之说，近于矫诬，且启人侥幸。不知为善而即思获福，改过而出于畏罪，诚非圣人之心。耸之以福，怵之以罪，以坚其为善改过之念，则正圣人觉世牖民之善术也。故余尝谓《太上感应篇》与《易》《尚书》相表里，不可不心解而力行之也者。
节制处金开府黄公，敭历戎阃，垂四十年。戢兵绥民百炼焚仙，功烈卓卓可纪，而利物济人，如散药疗疾、捐资育婴诸善事，指不胜屈。生平笃信《感应篇》，一言一行，无不奉为规范。既更欲公之同好，于是博采古今善恶之报，著为证案，绘之图像，系以诗章，刊刻流布，猗欤休哉!
公之立心，在乎觉世牖民，以为广征博引，不啻六韬三略，三令五申也;论断确凿，不啻步伐止齐，刁斗森严也;绘之为图，不啻山川形势，聚米画沙也;纪之以诗，不啻采薇六月，咏歌见志也。然公之一生所以覃被天下者，可于是书觇之。是以勋高望重，荷圣天子特达之知。锁钥之寄，而且康强逢吉，梦叶兰熊，作善降祥，修德获报。
公之感召彼苍者，亦即于是书。决之《感应篇》可作《易》《尚书》读，则是书作《易》《尚书》注解读，奚不可哉?余忝师率之任，于公为同城，窃喜是书流布自栝苍始，俾所部士民，咸知心解而力行，以之为善而改过，即以之锡福而免罪。是尤公之大有造于栝也。用是不辞固陋，敬书数言于简末，以见公之著伟绩而膺繁祉者，其来有自，且以志余之私幸云。乾隆二十年十月玉沙杨志道谨书。
7、旧序(雷仁育)
尝旷观于天人之理，其感应之机至不爽也。天有四时，莫大于春，虽温肃递嬗，而太和之气运而日新;人有四德，莫大于仁，虽宽严互施，而秉懿之真流而不息。天也，人也，一而二，二而一也。故人心之淑慝，其感甚微，其应甚速。一念之祥和，在人为淬面盎背，在天则景星庆云应之矣;一念之惨刻，在人为疾声戾色，在天则凄风苦雨应之矣。《易传》谓：“积善之家，必有余庆;积不善之家，必有余殃”;《禹谟》谓：“惠迪吉，从逆凶，惟影响”，皆昔之圣人洞达天人之旨，言虽互异，理固同揆也。栝苍总镇大人黄公，德宗性善，学究天人。公之太翁颖公大人，曾于趋庭之日，授以感应真言，世德渊源，其来已久。公自弱冠登乡荐，成进士，第射策金门，侍卫殿陛，历任西江巴蜀，自江南河协陛升任金处总镇。数十年间，所阅虽殊，笃志好善，久而愈纯。日以感应秘训为兢兢，居恒军政稍暇，采辑古今事迹，足与经旨相发明者，配注作传，至数千言。盖本其平日身体力行，天人协应，历历不爽者，现身说法，欲使万类同臻善域，普天咸跻休徵，以沐浴乎春风膏雨，鼓歌于光天化日者也。《诗》有之：“孝子不匮，永锡尔类。”惟公有焉。乙亥春辑其传注，欲公同志，寄育点次付梓焉。事既竣，爰拜手为之序。宣阳旧令汾湄雷仁育书于莲城山屋
8、黄正元原序
我世祖章皇帝，乘乾建极，统御万邦，轸念下民。智愚不同秉，观感有浅深。爰体彼苍好生之心，广善与人同之量。博采群书，垂为教法，名曰《劝善要言》。而于《感应篇》中摘取尤多，亲洒宸翰，尡耀简端。至哉!圣人之心，如天之无不覆，地之无不载。凡属血气之伦，固已展卷思兴，闻风向化矣!迨至圣祖仁皇帝，世宗宪皇帝，暨我皇上，圣圣相承，心源合撰。凡所以觉世牖民者，时勤睿虑，叠沛恩纶。至德之感孚，沦肌浃髓。扶杖而观者，感激涕泣。咸仰圣天子推诚布赤，超尧舜而迈百王，非汉唐宋明粉饰虚文，可得仿佛其万一也。正元海疆薄植，一介庸材。父子兄弟，世受国恩，愧乏嘉谟，稍裨圣治。
窃念《太上感应篇》，统四端，兼万善。其指洪纤悉备，其辞浅近易明。现幽冥于尺幅，泄造化于毫端。桴鼓影响之理，如是乎确然其不爽也。盖有所慕而后为善，有所畏而后去不善者，民之情也。是篇引之其所慕，而惕之以所畏，俾善者益坚道念，不善者革其非心，洵足羽翼皇献，赞襄圣化，其于世道人心，非小补也。因不揣固陋，学前贤之故步，纂辑成帙，冠以列圣天章，颜曰《感应篇图说》，惟愿世人口诵而心持，心持而身体。各念生圣人之世，由祖父以及子孙，百余年来，休养生息，耳不闻兵甲之音，身不受飢寒之苦。偶遇偏灾，动费帑金千万。旷典异数，实为千古所未闻。因感生奋，因奋生励，伦常日用之间，为臣者大法小廉，为子者竭力尽志，为士者执经于胶序，为农者秉耒于田畴，以及妇人女子，亦守内则而凛闺箴八宝盒。各安其位，各得其所，亲睦成风，狱讼衰息。相与击壤鼓椱，共享万世太平之福，方克副太上传经之心也夫!
乾隆二十年岁次乙亥仲冬浙江处州镇总兵官臣黄正元敬识
9、太上宝筏序（许樾身）
一念不起时，鬼神觑不见，为问：有感应乎，无感应乎？只要知此觑不见处，即是此心相应处。《道德经》所谓“知其白，守其黑”是也。知其白，故感应在自力；守其黑，故感应在他力。感应之几，微乎其微哉。《感应篇》与《道德经》，同出于道祖李伯阳手笔。感应之旨较切近，而图说较注释家尤切近。仲芳聂观察捐廉购此图说板，付託施君少钦，施君遂重以“宝筏”名之。夫三灾之为害，水灾最先，波浪余生，不没于水，亦穷饿而填沟壑。施君坐镇沪上，与诸大善士同出双手而筹运不思议之赈款，此即构众材造宝筏也。迨至灾黎呼吁，感朝廷发帑以济之，善信倡率，感中外乐输以辅之。冥漠于斯呵护，符箓为之效灵。此即涉大川济宝筏也。历推所鲜赈，广至十三省，约计所保全，多至数百万户。此即超苦海渡宝筏也。试采罗历年报章，按月按日以综核其感应之灵验，始知其中之或一感一应、众感众应、累感累应、互感互应者，直天然一幅现身大感应图说垂训人间，谓之为宝筏是真宝筏矣。何必更向纸上寻、画上觅耶？虽然此一幅大感应图说固现在人，人之所共见，而留此图说板本援古证今，正好为尽未来际感应之明鉴。施君以筏喻者，其用心之深且远，盖如是。息庵试为商量，抑更有未跨船舷，已登彼岸之消息在焉。为问：拈起图说时无感不应，放下图说时毕竟感应，在什么处得是宝筏者，试离心意识参。
光绪十有五年岁次己丑夏普门示现日仁和息庵徐樾身谨序
10、重刻感应篇图说跋（毛金兰）
昔韩昌黎有云：“一时劝人以口，百世劝人以书。”旨哉言乎!兰尝取其意而推论之，窃以为善书之劝人，无异良药之救人也，然而良药能瘳身疾，不经良医调剂，虽参苓不得自为功。善书可治心病，不经善士流传，虽神圣不能无遗憾。孟子曰：“七年之病必求三年之艾。”良药犹宜广为储蓄，况善书乎?顾善书之名不一，其最彰者莫如《太上感应篇》。尝考洪楚产云：“《感应》一书历汉而唐，自宋而明，敬奉已久，大要皆修身事天之学。”康范生云：“历代仁主以至修士，互相阐发，无非欲人为善去恶之意。”明世宗序是篇有曰：“不但扶翼圣经，直能补助王化，其所系者大矣”。
我朝顺治十三年，世祖章皇帝御命刊刻此篇，颁赐群臣，至举贡生监皆得遍及。于是名贤硕儒助宣教化，或增注以申其义，或绘图以证其说，理明词达，愚鲁可喻，而是篇遂成大观陈辰个人资料。兰敬诵有年，久闻刊有图说，以未获展现为歉。同治戊辰，授徒环山，谒汪丈植庵先生，谈论之际，善气迎人，今年已七十矣，而乐善之心不倦，尤好引掖后进，以善事相切。靡时复过访，见案上书帙有善书十余种，极为心赏，索赠数种，珍若拱璧。因出所藏《感应篇图说》见示，且告兰曰：“余藏是书，久欲翻刻，乃有志未逮而迭遭兵燹，犹幸是书无恙，全集俱存，岂非太上在天之灵所默监欤?抑人有善愿，天必从之，故留遗至今耳。子其代为付梓可乎?”兰受而读之，见其注案详明，像图工整，不独文人学士可以垂鉴，即农工商贾皆可以观，可以兴矣。反复玩味，实获我心。觉曩时积愿慰诸一旦，何幸如之。原本系闽南黄公所辑，但卷内多留空白。兰因不揣谫陋，摘取各书中有足以相发明者，附录各案之后。虽自愧见闻未广，不能若原案之切实，然断章取义，苟足以资劝诫，迂拙贻讥，所不敢辞。数月后增补渐完，因与梓人公议计需费四百金，先生独任之无难色。勇于为善，洵足为后进风矣。普愿阅是书者口诵心维，服若参苓，取为身心之助，以培善气于无形。倘只同烟云过眼，不能择善而从，是犹数药名而不知其味，则虽参苓日见，终于吾身无小补焉，岂不大可惜哉!
今先生刻是书以劝人，何异舍良药以救人乎?先生初艰于嗣，近得佳儿，岐嶷不凡，足征积善余庆，报施不爽。因附笔之以当口劝。若夫百世劝人以书，则先生之功，非兰之力也。而兰不能无奢望者，深望当世之大雅君子无力者以口劝，有力者以书劝，则一时之功等于百世，百世之功又岂特先生一人哉!
同治七年岁次著雍执徐冬月须江后学毛金兰熏沐敬跋
11、书《太上感应篇》后（杨文鼎、杨文斌、杨文骏）
作善降之祥，作不善降之殃，此天人相感之理然也。夫天岂真旦旦临人之傍，纤屑琐碎，一一为之纪载而施之报哉?亦人之气机自相为召耳。是故善之与恶，有虽在绵密隐微之中人所不及知，而报应忽然相赴，如磁之吸铁，不爽毫厘者，亦犹月晕而风，础润而雨，自然之理，无待于言。是则纲维主宰，固在己不在天也。是书自我世祖章皇帝摘取采掇，名曰劝善要言，亲洒宸翰，序行之后，列圣相承，莫不恭奉以觉世牖民。固已揭若日月，家晓而户知矣。第知敬者虽多，而虔信者尚少，良由人心乐于因利乘便取快，一时未之思耳。又或以为荒远幽渺，事涉鬼神，而迂怪置之，不知种荆棘而欲收桃李，无是理也。往者先太淑人笃信好善，暇辄手此一编，以训兄弟辈，使身体力行。虽在兵火流离之际，饥寒困瘁之时，未尝或辍。尝欲重刊流布，以为世劝，而力有未能，今文斌辈先泽仰承，幸得成立，因取善本付上海鸿文书局，为石印流通，凡贰千部，非敢为肩荷慈祥，亦勉酬我先太淑人忠厚贻谋之至意云尔。
光绪壬辰六月滇南杨文鼎、杨文斌、杨文骏仝拜手谨跋。
12、凡例十六则
《感应篇图说》始于云间许鹤沙先生，借印者则有梁公化风，继刊者则有朱公作鼎、王公继文、郝公玉麟，流传海内，令天下智愚贤不肖咸知福善祸淫不爽毫发，莫不惕然自省，洵济世之宝筏也。但人心厌故喜新。或因数见不鲜，多有尘积案头，久不寓目者。是编句必有注，注必有传，复绘图以肖其状，仍师鹤沙先生故步，而所引事实多采新闻，无非欲动阅者之目兴，起其从善去恶之心，质之鹤沙先生，凉亦不以为戾也。
一、《感应篇》旧本多援引六经，文义深奥，执学浅者而强语之，必茫然不解，致生倦意。伏读世祖章皇帝御制序曰：“语不欲文，期于明理;词不厌详，期于晓众”。大哉王言，真若日月经天，江河沛地，为著书之玉律金科。兹编仰遵圣论笺注列传，辞皆浅显，俾担夫贩竖妇人女子如听稗官小说，靡不了然于心，一切深奥之语概不载入。
一、《感应篇》有章节有段落有起伏照应。自开端太上曰至如影随形乃全篇之纲领。为第一章。天地有司过之神至算尽则死先言恶报以示警，为第二章。又有三台北斗至先须避之极言上天纠察之严，为第三章。是道则进至三百善，备举善行，使人知所勉，为第四章。苟或非义而动至殃及子孙，备举恶行，使人知所畏，为第五章。又诸横取至死亦及之、三致叮咛告戒，为第六章。心起于善至转祸为福，发明形影之喻，反覆咏叹，为第七章。吉人语善至末总结善恶之报与首节相应，为第八章。此全篇之大旨也，前人从略。故特拈出。
一、经文恶行章一句自为一事，望之虽若弥漫，其中自有条理。如苟或非义至狠戾自用，指悖逆大恶。是非不当至见杀加怒，指仕宦之恶。知过不改至侵凌道德，指士庶之恶。射飞逐走至伤胎破卵，指杀生之恶。愿人有失至助人为非，指柔恶，逞志作威至纵暴杀伤，指刚恶。无故剪裁至劳扰众生，指不惜物力之恶。破人之家至以穷人用，指显横之恶。见他荣贵至愿他身死，指隐藏之恶，干求不逐至可称而抑之，是有因而肆其恶。埋蛊压人至好侵好夺，是无因而肆其恶。掳掠致富至恐吓于他，是得志之恶。怨天尤人至鉴猥事，是无忌惮之恶。施与后悔至谩蓦愚人，是不仁恕之恶。贪婪无厌至行多隐僻，是家庭之恶。晦腊歌舞至杀龟打蛇，是不敬天地神明之恶。层次条理原极分明，兹特一一拈出。
一、篇中之句有似同而实异者，如悯人之凶与遏恶句相似，一则指丧服，一则指恶人。诳诸无识与谩蓦愚人相似，一则指西席欺诳东家，一则指使巧捉弄无知之人。杀人之财与破人之家取其财宝相似，一指权势大恶，一指平常之人。蔽人之善与挫人所长相似，一兼指有位无位，一专指居官。乘威迫胁与逞志作威相似，一则图其快己尚无他意，一则以人命为草菅。轻蔑天民与劳扰众生相似，一指百姓，一指牲畜。慢其先生与恚怒师傅相似，一概指尊宿，一专指受业。包贮险心与心毒貌慈相似，一则令人不测，一反令人可亲。咒诅求直与自咒咒他相似，一是忿极求伸，一是撒泼无赖，各句实不相同。兹特分别拈出，庶知经文并无重复之句。
一、经文内有语似对举，意则串讲者，亦有语似串讲，意则对举者，旧本多以串讲之句分为两事，以对举之句合作一事，殊失经旨，涵泳上下文自见，此编或分或合，一一参以鄙见，请质高明。
一、旧本微事多寥寥数语，兹编所载或得诸传闻，或得诸目击，每事皆备记原委，悲欢离合，纤悉皆具，庶阅者得知始末，转相传述，不比短幅一览易尽也。
一、各本列传有一句援引数事者，有一句只引一事者，更有此句之事彼句可以通用者，殊不尽一，兹编每句各采一事，俱于本句切合，不可移用他句，观者自见。
一、是编笺注博采前人之说，其精当不易者不敢稍有异议，间有语涉泛漫不合经旨者，则参以鄙见，总期折衷至当，非敢妄逞胸臆。
一、经文所载善行善报不过三十余条，而恶行恶报则有一百六十余条，是知功易积过难除也。持是经者虽积善功，不先改过，则功不掩过，难得福报。
一、世本前列灵验记彼此抄袭，雷同无二，观者展卷则曰予既已知之矣，逐置而不阅。兹编另采新语分为八则，使海内诸君子知造命者天，立命者我，各发虔心，各祈所得，断无不其应如响者。
一、经文大旨虽合，上下通勉，而为居官箴诫者尤多，盖人有官职，一言一事关系匪轻王凯歆，则为功为罪亦匪轻，得福得祸岂同于匹夫编户之列!更宜猛省精进，拳拳服膺也。
一、各本徵事有虽切合本文而报应不祥者，或虽列报应而不甚显赫者，每令阅者有不全不备之憾。兹编所载善恶之报大小分明，地狱天堂不爽毫发，于警世励俗之道不无一得云。
一、旧本一注一传一图如是而止，兹编图后或系以诗，或系以词，或系以古语，反覆叮咛，如曲终更饶余韵。虽云下里之音，或有当于蒙瞍之奏云。
一、经文虽出《道藏》，所言皆格致诚正之功，齐治均平之理，并无鼎炉修炼之习，与四书六经相为表里。人能全而体之，则可希圣希天得其绪余，亦可谨身寡过，观者慎勿视为道书而忽之也。
一、人当髫稚之年，如甘未受和，白未受彩，此时闻善言见善行终身不能忘也，所以耄耋之人，其中年所记诵杳不可忆，而幼时句读历历可举，何也?蒙养之时心如止水，目之所先见，耳之所先入，习与性成，久而不迁也。每见世之教子弟者，诵读经书之外，间涉风云月露之词，窃以为不若先取是编训迪之，虽文义浅显，言词朴直，而寓目警心，童稚易晓，可以当小学之书。
是编于甲戊中秋日发愿，乙亥下元日竣稿，十二月剞劂告成，欲广布博施但费繁力薄，弗克从心。谨法许鹤沙先生成规，将镂成之板公诸善信，有携纸墨到署刷印者概不敢吝。
黄正元 敬识
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