【推荐阅读】论交友-幸福农安
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1
人生的快乐有一大半要建筑在人与人的关系上面。只要人与人的关系调处得好，生活没有不快乐的。许多人感觉生活苦恼，原因大半在没有把人与人的关系调处适宜。
谁都知道，有真正的好朋友是人生一件乐事。人是社会的动物，生来就有同情心，生来也就需要同情心。
读一篇好诗文，看一片好风景，没有一个人在身旁可以告诉他说：“这真好呀！”心里就觉得美中有不足。
遇到一件大喜事，没有人和你同喜，你的欢喜就要减少七八分；遇到一件大灾难，没有人和你同悲，你的悲痛就增加七八分；孤零零的一个人不能唱歌绝对彼氏，不能说笑话，不能打球，不能跳舞，不能闹架拌嘴，总之，什么开心的事也不能做。
世界最酷毒的刑罚要算幽禁和充军，逼得你和你所常接近的人们分开，让你尝无亲无友那种孤寂的风味。
人必须接近人，你如果不信，请你闭关独居十天半个月，再走到十字街头在人丛中挤一挤，你心里会感到说不出来的快慰，仿佛过了一次大瘾，虽然街上那些行人在平时没有一个让你瞧得上眼。
2
谁也都知道，朋友对于性格形成的影响非常重大。
一个人的好坏，朋友熏染的力量要居大半。既看重一个人把他当作真心朋友，他就变成一种受崇拜的英雄，他的一言一笑，一举一动都在有意无意之间变成自己的模范，他的性格就逐渐有几分变成自己的性格。
同时，他也变成自己的裁判者，自己的一言一笑，一举一动，都要顾到他的赞许或非难。一个人可以蔑视一切人的毁誉，却不能不求见谅于知己。
每个人身旁有一个“圈子”，这圈子就是他所常亲近的人围成的好汉林松，他跳来跳去，常跳不出这圈子。
在某一种圈子就成为某一种人。圣贤有道，盗亦有。隔着圈子相视，尧可非桀任光晞，桀亦可非尧。究竟谁是谁非p40战斗机，责任往往不在个人而在他所在的圈子。
古人说：“与善人交，如入芝兰之室，久而不闻其香；与恶人交，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭。”
久闻之后，香可以变成寻常，臭也可以变成寻常，习而安之，就不觉其为香为臭。一个人应该谨慎择友，择他所在的圈子，井琳道理就在此。
3
古人常拿“如切如磋，如琢如磨”来譬喻朋友的交互影响。这譬喻实在是很恰当。玉石有瑕疵棱角，用一种器具来切磋琢磨，它才能圆融光润，才能“成器”。
人的性格也难免有瑕疵棱角，如私心、成见、骄矜、暴躁、愚昧、顽恶，要多受切磋琢磨，才能洗刷净尽，达到玉润珠圆的境界。
朋友便是切磋琢磨的利器，与自己愈不同，磨擦愈多，切磋琢磨的影响也就愈大。这影响在思想方面最容易见出卢瀚文。
一个人多和异己的朋友讨论，会逐渐发见自己的学说不圆满处丁子烁，对方的学说有可取处，逼得不得不作进一层的思考，这样地对于学问才能鞭辟入里。在朋友互相切磋中，一方面被“磨”，一方面也在受滋养。
一个人被“磨”的方面愈多，吸收外来的滋养也就愈丰富。
4
孔子尝劝人“无友不如己者”，这话使我很彷徨不安。你不如我，我不和你做朋友黄金角蛙，要我和你做朋友，就要你胜似我，这样我才能得益。但是这算盘我会打你也就会打，如果你也这么说，你我之间不就没有做朋友的可能么？
柏拉图写过一篇谈友谊的对话，另有一番奇妙议论。
依他看，善人无须有朋友，恶人不能有朋友，善恶混杂的人才或许需要善人为友来消除他的恶，恶去了，友的需要也就随之消灭。
这话显然与孔子的话有些抵牾。谁是谁非，我至今不能断定，但是我因此想到朋友之中，人我的比较是一个重要问题，而这问题又与善恶问题密切相关。
我从前研究美学上的欣赏与创造问题，得到一个和常识不相同的的结论，就是：
欣赏与创造根本难分，每人所欣赏的世界就是每人所创造的世界，就是他自己的情趣和性格的返照；你在世界中能“取”多少，就看你在你的性灵中能提出多少“与”它。
现在我思索这比较实际的交友问题，觉得它与欣赏艺术自然的道理颇可暗合默契剑屠天碑。
你自己是什么样的人，就会得到什么样的朋友。人类心灵常交感回流。你拿一分真心待人，人也就会拿一分真心待你，你所“取”如何，就看你所“与”如何。
“爱人者人恒爱之日菁字幕组，敬人者人恒敬之”。人不爱你敬你，就显得你自己亏缺，你不必责人，先须反求诸己。
朋友往往是测量自己的一种最精确的尺度，你自己如果不是一个好朋友，就决不能希望得到一个好朋友。要是好朋友，自己须先是一个好人。
说来说去，“同声相应，同气相求”那句老话还是真的，何以交友的道理在此，如何交友的方法也在此。
交友和一般行为一样，我们应该常牢记在心的是“责己宜严，责人宜宽”。
（来源：共产党员）
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人生的快乐有一大半要建筑在人与人的关系上面。只要人与人的关系调处得好，生活没有不快乐的。许多人感觉生活苦恼，原因大半在没有把人与人的关系调处适宜。
谁都知道，有真正的好朋友是人生一件乐事。人是社会的动物，生来就有同情心，生来也就需要同情心。
读一篇好诗文，看一片好风景，没有一个人在身旁可以告诉他说：“这真好呀！”心里就觉得美中有不足。
遇到一件大喜事，没有人和你同喜，你的欢喜就要减少七八分；遇到一件大灾难，没有人和你同悲，你的悲痛就增加七八分；孤零零的一个人不能唱歌绝对彼氏，不能说笑话，不能打球，不能跳舞，不能闹架拌嘴，总之，什么开心的事也不能做。
世界最酷毒的刑罚要算幽禁和充军，逼得你和你所常接近的人们分开，让你尝无亲无友那种孤寂的风味。
人必须接近人，你如果不信，请你闭关独居十天半个月，再走到十字街头在人丛中挤一挤，你心里会感到说不出来的快慰，仿佛过了一次大瘾，虽然街上那些行人在平时没有一个让你瞧得上眼。
2
谁也都知道，朋友对于性格形成的影响非常重大。
一个人的好坏，朋友熏染的力量要居大半。既看重一个人把他当作真心朋友，他就变成一种受崇拜的英雄，他的一言一笑，一举一动都在有意无意之间变成自己的模范，他的性格就逐渐有几分变成自己的性格。
同时，他也变成自己的裁判者，自己的一言一笑，一举一动，都要顾到他的赞许或非难。一个人可以蔑视一切人的毁誉，却不能不求见谅于知己。
每个人身旁有一个“圈子”，这圈子就是他所常亲近的人围成的好汉林松，他跳来跳去，常跳不出这圈子。
在某一种圈子就成为某一种人。圣贤有道，盗亦有。隔着圈子相视，尧可非桀任光晞，桀亦可非尧。究竟谁是谁非p40战斗机，责任往往不在个人而在他所在的圈子。
古人说：“与善人交，如入芝兰之室，久而不闻其香；与恶人交，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭。”
久闻之后，香可以变成寻常，臭也可以变成寻常，习而安之，就不觉其为香为臭。一个人应该谨慎择友，择他所在的圈子，井琳道理就在此。
3
古人常拿“如切如磋，如琢如磨”来譬喻朋友的交互影响。这譬喻实在是很恰当。玉石有瑕疵棱角，用一种器具来切磋琢磨，它才能圆融光润，才能“成器”。
人的性格也难免有瑕疵棱角，如私心、成见、骄矜、暴躁、愚昧、顽恶，要多受切磋琢磨，才能洗刷净尽，达到玉润珠圆的境界。
朋友便是切磋琢磨的利器，与自己愈不同，磨擦愈多，切磋琢磨的影响也就愈大。这影响在思想方面最容易见出卢瀚文。
一个人多和异己的朋友讨论，会逐渐发见自己的学说不圆满处丁子烁，对方的学说有可取处，逼得不得不作进一层的思考，这样地对于学问才能鞭辟入里。在朋友互相切磋中，一方面被“磨”，一方面也在受滋养。
一个人被“磨”的方面愈多，吸收外来的滋养也就愈丰富。
4
孔子尝劝人“无友不如己者”，这话使我很彷徨不安。你不如我，我不和你做朋友黄金角蛙，要我和你做朋友，就要你胜似我，这样我才能得益。但是这算盘我会打你也就会打，如果你也这么说，你我之间不就没有做朋友的可能么？
柏拉图写过一篇谈友谊的对话，另有一番奇妙议论。
依他看，善人无须有朋友，恶人不能有朋友，善恶混杂的人才或许需要善人为友来消除他的恶，恶去了，友的需要也就随之消灭。
这话显然与孔子的话有些抵牾。谁是谁非，我至今不能断定，但是我因此想到朋友之中，人我的比较是一个重要问题，而这问题又与善恶问题密切相关。
我从前研究美学上的欣赏与创造问题，得到一个和常识不相同的的结论，就是：
欣赏与创造根本难分，每人所欣赏的世界就是每人所创造的世界，就是他自己的情趣和性格的返照；你在世界中能“取”多少，就看你在你的性灵中能提出多少“与”它。
现在我思索这比较实际的交友问题，觉得它与欣赏艺术自然的道理颇可暗合默契剑屠天碑。
你自己是什么样的人，就会得到什么样的朋友。人类心灵常交感回流。你拿一分真心待人，人也就会拿一分真心待你，你所“取”如何，就看你所“与”如何。
“爱人者人恒爱之日菁字幕组，敬人者人恒敬之”。人不爱你敬你，就显得你自己亏缺，你不必责人，先须反求诸己。
朋友往往是测量自己的一种最精确的尺度，你自己如果不是一个好朋友，就决不能希望得到一个好朋友。要是好朋友，自己须先是一个好人。
说来说去，“同声相应，同气相求”那句老话还是真的，何以交友的道理在此，如何交友的方法也在此。
交友和一般行为一样，我们应该常牢记在心的是“责己宜严，责人宜宽”。
（来源：共产党员）