【推荐】冲虚真人论丹道之调息-伍柳仙宗
【推荐】冲虚真人论丹道之调息-伍柳仙宗
【云石居士按：在丹道中，呼吸为风，真意为火，如何调息以至于伏气，关乎玄牝之门、关乎玄关一窍之能否得证。所谓：“三教修道，惟有息中求，一句天机道破无言说；一心行善，何忧仙不成，三界我自善游乐逍遥。”本文截取自冲虚祖师《天仙正理直论》，可谓仙道调息之正论。】
冲虚子曰：人之生死大关，只一气也，有气则生，无气则死星新一简介。圣凡之分，只一伏气也。气能伏定则圣，不能伏定则凡。
炼精小周天，调其息而伏，为其不能顿伏，故用渐法调而伏，达摩祖师《显宗论》亦言似此意。
炼神大周天，胎息其息而伏，为其不能顿息于无，故亦用渐法洛甫简历。
吸呼至于口鼻则落生死之途矣。离口鼻则离生死。
伏者，欲将呼吸还 复归于炁穴，而为不呼不吸之故也。必此气伏于炁穴，而后元炁能归，元神能凝巧虎记数字，三者皆伏于炁穴也。而亦不知行其所以伏，行所以伏者，言有至妙至秘之天机。呼吸合 于天然者为真，元炁得合当生当采之时者为真永汉电影院 ，元神合虚极静笃者为真。三者皆真，而后得所伏之理，行之而必成，不然则亦世之外道而已。
调息者，调其内用之玄机，如“橐天龠地徐停息”之说。世之愚人，不闻天机，只把口鼻数调，如隔靴搔痒，焉能调得到无息？
痴心执闭息，而腹中之逼塞难容。闭息者，《灵宝毕法》书亦言之，是言不通其息出入之门也。虽无门，却有安顿自然之妙理，非强制之为闭也。强制则不真，故无成诸天祭。真禅家与真仙道略同；若痴禅人之假禅，亦与痴道人之假道同；学者不可不察。禅宗人有一等假禅者，曰吞声忍气，曰气急杀人，皆言忍住气而不出入，此是病，非禅也。强制则念是动的，不是静，何以为禅？“禅”字解作“静”字。若是自然真静辛集人才网，方为真禅。
哀哉！此妄人之为也，安见其气之伏而静定也？昔邱祖云：“息有一毫之不定，命非己有。”息得呼吸绝，则生死之路绝。息有呼吸不定，故不免生死。
世人之息，一呼一吸均平，无用调矣。仙道托名调息者，非世法之用，乃调其有而至无，无而至有。为其以神驭炁，行之必住，住之必行百货战警，在乎行住之间而调之也。
随顺往来之理，而不执滞往来之形，欲合乎似无之呼吸也；当有往来奎尔德拉，不强使之无，而唯随顺之，似“心息相依”之说。亦不强执，害其自然，而为勉强。
世之言闭，是勉强，不合自然。仙家言闭，只托言闭之名，而非用彼强闭之实，故范德昭曰：“内不出，外不入，非闭气也。”我故曰托名者，略似闭气而实非闭气也。
空如太虚，是真虚无，则真息便可归于真无。真禅理亦似之。若上文所言，内不空而逼塞者，是强闭者，外道邪法旁门之类皆然。
无极者，无一炁之始。及后，太极则有一炁之始，一判则为天地。今言无极，乃言天地及一炁俱未有之先，黄仁俊即为父母尚未有之先东风铁甲，正是虚极静笃景象。妙悟必至如此，为真静伏。
【云石居士按：在丹道中，呼吸为风，真意为火，如何调息以至于伏气，关乎玄牝之门、关乎玄关一窍之能否得证。所谓：“三教修道，惟有息中求，一句天机道破无言说；一心行善，何忧仙不成，三界我自善游乐逍遥。”本文截取自冲虚祖师《天仙正理直论》，可谓仙道调息之正论。】
冲虚子曰：人之生死大关，只一气也，有气则生，无气则死星新一简介。圣凡之分，只一伏气也。气能伏定则圣，不能伏定则凡。
炼精小周天，调其息而伏，为其不能顿伏，故用渐法调而伏，达摩祖师《显宗论》亦言似此意。
炼神大周天，胎息其息而伏，为其不能顿息于无，故亦用渐法洛甫简历。
吸呼至于口鼻则落生死之途矣。离口鼻则离生死。
伏者，欲将呼吸还 复归于炁穴，而为不呼不吸之故也。必此气伏于炁穴，而后元炁能归，元神能凝巧虎记数字，三者皆伏于炁穴也。而亦不知行其所以伏，行所以伏者，言有至妙至秘之天机。呼吸合 于天然者为真，元炁得合当生当采之时者为真永汉电影院 ，元神合虚极静笃者为真。三者皆真，而后得所伏之理，行之而必成，不然则亦世之外道而已。
调息者，调其内用之玄机，如“橐天龠地徐停息”之说。世之愚人，不闻天机，只把口鼻数调，如隔靴搔痒，焉能调得到无息？
痴心执闭息，而腹中之逼塞难容。闭息者，《灵宝毕法》书亦言之，是言不通其息出入之门也。虽无门，却有安顿自然之妙理，非强制之为闭也。强制则不真，故无成诸天祭。真禅家与真仙道略同；若痴禅人之假禅，亦与痴道人之假道同；学者不可不察。禅宗人有一等假禅者，曰吞声忍气，曰气急杀人，皆言忍住气而不出入，此是病，非禅也。强制则念是动的，不是静，何以为禅？“禅”字解作“静”字。若是自然真静辛集人才网，方为真禅。
哀哉！此妄人之为也，安见其气之伏而静定也？昔邱祖云：“息有一毫之不定，命非己有。”息得呼吸绝，则生死之路绝。息有呼吸不定，故不免生死。
世人之息，一呼一吸均平，无用调矣。仙道托名调息者，非世法之用，乃调其有而至无，无而至有。为其以神驭炁，行之必住，住之必行百货战警，在乎行住之间而调之也。
随顺往来之理，而不执滞往来之形，欲合乎似无之呼吸也；当有往来奎尔德拉，不强使之无，而唯随顺之，似“心息相依”之说。亦不强执，害其自然，而为勉强。
世之言闭，是勉强，不合自然。仙家言闭，只托言闭之名，而非用彼强闭之实，故范德昭曰：“内不出，外不入，非闭气也。”我故曰托名者，略似闭气而实非闭气也。
空如太虚，是真虚无，则真息便可归于真无。真禅理亦似之。若上文所言，内不空而逼塞者，是强闭者，外道邪法旁门之类皆然。
无极者，无一炁之始。及后，太极则有一炁之始，一判则为天地。今言无极，乃言天地及一炁俱未有之先，黄仁俊即为父母尚未有之先东风铁甲，正是虚极静笃景象。妙悟必至如此，为真静伏。