【探秘共城】明末奇才孙奇逢-云上南太行
【探秘共城】明末奇才孙奇逢-云上南太行
孙奇峰（1584-1675），字启泰，号钟元，直隶保定府容城县人。又称孙征君、夏峰先生。后迁居河南辉县夏峰村讲学，是当时与黄宗羲、李颙齐名的理学大家,合称明末清初三大儒。在明末清初这个风云际会的年代中,孙奇逢的一生极具传奇。
少年一侠士
《清史稿》记载：“孙奇逢，少倜傥，好奇节，内行笃修。负经世之学，欲以功业自著。”这句话的大意是:孙奇逢年轻时就有豪爽的任侠之气，对自身的道德修养要求很严格，彭小盛有经邦济世的学问望海潮教案，很想在世上成就一番功业。
明万历二十八年（1600年），孙奇逢十七岁，参加顺天乡试，考中举人。后父母故去，在家丁忧，来尽孝道，丁忧之后，与定兴的鹿善继讲学，在社会上的影响渐渐大了起来。天启年间，魏忠贤当权凌腾云，朝政极其黑暗，在与朝廷腐朽势力的严酷斗争中常飞飞，东林党人左光斗、魏大中、周顺昌因党祸被捕入狱。孙奇逢、鹿善继平时就和三人机缘相投。这时鹿善继以主事的职务，协助大学士孙承宗主持辽东防务。孙承宗是天启皇帝的老师，孙奇逢想到利用这个关系来救三人，就上书孙承宗，责以大义，请求施救。孙承宗想借入觐机会面陈皇帝，而这个计划未来得及实施，左光斗等人已死在厂狱。魏忠贤又诬陷左光斗等人家中藏赃逾万，还要追究家属毕国祥。孙奇逢与鹿善继之父鹿正、新城张果中在士民中募集资金代家属还清，左光斗等人的尸骨才得以还家。孙奇逢因自己这个主持正义的义举，声名远闻遐迩，与鹿正、张果中被世人称为“范阳三烈士”。
明末贼盗纵横，奇逢携家入易州五峰山，门生亲故从而相保者数百家，奇逢为部署守御，搞军事化管理，保证了安全和生活。在艰难的环境里，奇逢弦歌不辍，潜心濂洛之学冰山奶爸，形成了从者和睦，家庭和气的局面。李自成攻破北京的时候岳小军，孙奇逢正在新安水乡避乱，看到社会的动荡，心中不安，于是就让自己的二儿子奏雅以大顺政权的名义写了一张告示，罗列若干内容，严禁恶棍豪强抢掠，四处张贴，结果地方复归安定。
中年一征君
清朝定都北京之后,统治日益稳固。在京畿地区，满清贵族圈地的时候网络黑侠，奇逢之地也被圈走，他就只好留下长子立雅守着祖宗庐墓，自己渡河，止于苏门百泉，那里是宋代邵康节、元代姚枢、许衡等人讲学的地方，在那里安家，也符合奇逢志趣。
清顺治二年（1645年），国子监祭酒薛所蕴以奇逢学行可比元代的许衡、吴澄，举荐奇逢到朝廷任职，奇逢以病辞温美玲。其实，这已不是孙奇逢第一次拒绝朝廷的征召了，孙奇逢少年时已誉满江湖、名满天下。从25岁起，就被明崇祯皇帝、李自成的大顺政权、清朝曾先后11次征召（故称征君），他们想让孙奇逢入仕为自己的政权效力，但都被孙奇逢以种种理由加以推辞。
其实，按照孙奇逢早年的性格，他并不是真不想入仕，毕竟在封建社会中，入仕做官是知识分子为国家服务的主要途径，究其不想出仕的原因，不外乎有三，一是明朝末年政治黑暗，官员党争，如果冒然出仕，既没有自己施展才华的空间，还可能被别人所害；二是李自成的大顺政权是起义起家，为它服务又不符合自己忠君的儒家思想；三是清朝想利用孙奇逢在知识分子中的声誉，来稳固统治，而孙奇逢恰恰在容城时参与过反清斗争，为清朝服务也不合自己心思。这就造成了孙奇逢既想为国家服务，但为了声名、为了气节，又迈不出这一步的矛盾心理。这一点和范仲淹在《岳阳楼记》中表露自己的心迹很相似：“是进亦忧，退亦忧，然而何时而乐矣？。”
当然，不入仕，不做官，并不代表无所事事，无所作为，顺治九年（1652年），工部郎中马光裕买下了辉县夏峰的一些田庐送给了孙奇逢，孙奇逢便将这些田庐做为教育基地，率领弟子过着边讲学、边躬耕的生活，全国各地学者听说这件事，纷纷来投学。康熙二年（1663年），另一位大思想家顾炎武，不远千里来到辉县造访孙奇逢，两人在思想和学术上做了深入的探讨和交流。辉县夏峰村日渐形成了有一定规模的学术中心。
孙奇逢旅居夏峰后的心境是：身在江湖德林杰，心忧天下。要做的一件大事是：专心学问，著书立说。
老年一鸿儒
少年的无畏，中年的历练，迎来了老年人格和思想的升华。
孙奇逢的哲学思想的主体仍然继承了宋元理学，初学陆九渊、王守仁的学说，晚慕朱熹学说，以慎独为宗，以体认天理为要，以日用伦常为实际，但又有许多创新。可以概括为以下几个方面：首先，孙奇逢将朱熹的“格物致知”与王守仁的“致良知”合二为一，试图调和理学中两个派别的观点，指出朱熹和王守仁的穷理、致知和良知均得自孔子，而这是殊途同归，并无矛盾之处，不应将二者对立起来。其次，提出了“顿从渐来”的顿渐合一说。再次，将“道问学”与“尊德性 ” 合二为一。最后，他提出了“躬行实践”、“经世载物”的思想，在知行关系上，肯定了王守仁“知行合一”合理的一面，认为做学问的，不应是空谈家，应注重实践王红祥，重视经世致用。孙奇逢著作等身，有《汉易大旨》五卷、《理学宗传》、《夏峰先生集》、《四书近旨》、《道一录》、《北学编》等。其中《汉易大旨》、《四书近旨》等著作被纪晓岚将其收集到《四库全书》中。孙奇逢一生桃李满天下，从学于他的文人很多。新安魏一鳌、清苑高鐈、范阳耿极等跟随他学习最早。睢州汤斌、登封耿介最有作为，汤斌曾历官至内阁学士、江苏巡抚、礼部尚书。
康熙十四年（1675年），孙奇逢去世，终年九十二。大江南北的学者祀之百泉书院。道光八年（1828年）从祀文庙，这是封建社会知识分子的极大荣耀。一代文宗方苞曾写《孙奇逢传》，来纪念他的一生，《孙奇逢传》让人读起来澎湃激昂，一位少年英雄，老年鸿儒形象跃然纸上。到了现代，钱钟书在《谈艺录》认为，方苞写孙奇逢传，大家看了不满意，并不能全面概括其一生，看来，孙奇逢的人生传奇还不仅于此。这里姑且用当时文人总结的 “生于豪杰，终于圣贤”来追慕这位圣人先贤。
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孙奇峰（1584-1675），字启泰，号钟元，直隶保定府容城县人。又称孙征君、夏峰先生。后迁居河南辉县夏峰村讲学，是当时与黄宗羲、李颙齐名的理学大家,合称明末清初三大儒。在明末清初这个风云际会的年代中,孙奇逢的一生极具传奇。
少年一侠士
《清史稿》记载：“孙奇逢，少倜傥，好奇节，内行笃修。负经世之学，欲以功业自著。”这句话的大意是:孙奇逢年轻时就有豪爽的任侠之气，对自身的道德修养要求很严格，彭小盛有经邦济世的学问望海潮教案，很想在世上成就一番功业。
明万历二十八年（1600年），孙奇逢十七岁，参加顺天乡试，考中举人。后父母故去，在家丁忧，来尽孝道，丁忧之后，与定兴的鹿善继讲学，在社会上的影响渐渐大了起来。天启年间，魏忠贤当权凌腾云，朝政极其黑暗，在与朝廷腐朽势力的严酷斗争中常飞飞，东林党人左光斗、魏大中、周顺昌因党祸被捕入狱。孙奇逢、鹿善继平时就和三人机缘相投。这时鹿善继以主事的职务，协助大学士孙承宗主持辽东防务。孙承宗是天启皇帝的老师，孙奇逢想到利用这个关系来救三人，就上书孙承宗，责以大义，请求施救。孙承宗想借入觐机会面陈皇帝，而这个计划未来得及实施，左光斗等人已死在厂狱。魏忠贤又诬陷左光斗等人家中藏赃逾万，还要追究家属毕国祥。孙奇逢与鹿善继之父鹿正、新城张果中在士民中募集资金代家属还清，左光斗等人的尸骨才得以还家。孙奇逢因自己这个主持正义的义举，声名远闻遐迩，与鹿正、张果中被世人称为“范阳三烈士”。
明末贼盗纵横，奇逢携家入易州五峰山，门生亲故从而相保者数百家，奇逢为部署守御，搞军事化管理，保证了安全和生活。在艰难的环境里，奇逢弦歌不辍，潜心濂洛之学冰山奶爸，形成了从者和睦，家庭和气的局面。李自成攻破北京的时候岳小军，孙奇逢正在新安水乡避乱，看到社会的动荡，心中不安，于是就让自己的二儿子奏雅以大顺政权的名义写了一张告示，罗列若干内容，严禁恶棍豪强抢掠，四处张贴，结果地方复归安定。
中年一征君
清朝定都北京之后,统治日益稳固。在京畿地区，满清贵族圈地的时候网络黑侠，奇逢之地也被圈走，他就只好留下长子立雅守着祖宗庐墓，自己渡河，止于苏门百泉，那里是宋代邵康节、元代姚枢、许衡等人讲学的地方，在那里安家，也符合奇逢志趣。
清顺治二年（1645年），国子监祭酒薛所蕴以奇逢学行可比元代的许衡、吴澄，举荐奇逢到朝廷任职，奇逢以病辞温美玲。其实，这已不是孙奇逢第一次拒绝朝廷的征召了，孙奇逢少年时已誉满江湖、名满天下。从25岁起，就被明崇祯皇帝、李自成的大顺政权、清朝曾先后11次征召（故称征君），他们想让孙奇逢入仕为自己的政权效力，但都被孙奇逢以种种理由加以推辞。
其实，按照孙奇逢早年的性格，他并不是真不想入仕，毕竟在封建社会中，入仕做官是知识分子为国家服务的主要途径，究其不想出仕的原因，不外乎有三，一是明朝末年政治黑暗，官员党争，如果冒然出仕，既没有自己施展才华的空间，还可能被别人所害；二是李自成的大顺政权是起义起家，为它服务又不符合自己忠君的儒家思想；三是清朝想利用孙奇逢在知识分子中的声誉，来稳固统治，而孙奇逢恰恰在容城时参与过反清斗争，为清朝服务也不合自己心思。这就造成了孙奇逢既想为国家服务，但为了声名、为了气节，又迈不出这一步的矛盾心理。这一点和范仲淹在《岳阳楼记》中表露自己的心迹很相似：“是进亦忧，退亦忧，然而何时而乐矣？。”
当然，不入仕，不做官，并不代表无所事事，无所作为，顺治九年（1652年），工部郎中马光裕买下了辉县夏峰的一些田庐送给了孙奇逢，孙奇逢便将这些田庐做为教育基地，率领弟子过着边讲学、边躬耕的生活，全国各地学者听说这件事，纷纷来投学。康熙二年（1663年），另一位大思想家顾炎武，不远千里来到辉县造访孙奇逢，两人在思想和学术上做了深入的探讨和交流。辉县夏峰村日渐形成了有一定规模的学术中心。
孙奇逢旅居夏峰后的心境是：身在江湖德林杰，心忧天下。要做的一件大事是：专心学问，著书立说。
老年一鸿儒
少年的无畏，中年的历练，迎来了老年人格和思想的升华。
孙奇逢的哲学思想的主体仍然继承了宋元理学，初学陆九渊、王守仁的学说，晚慕朱熹学说，以慎独为宗，以体认天理为要，以日用伦常为实际，但又有许多创新。可以概括为以下几个方面：首先，孙奇逢将朱熹的“格物致知”与王守仁的“致良知”合二为一，试图调和理学中两个派别的观点，指出朱熹和王守仁的穷理、致知和良知均得自孔子，而这是殊途同归，并无矛盾之处，不应将二者对立起来。其次，提出了“顿从渐来”的顿渐合一说。再次，将“道问学”与“尊德性 ” 合二为一。最后，他提出了“躬行实践”、“经世载物”的思想，在知行关系上，肯定了王守仁“知行合一”合理的一面，认为做学问的，不应是空谈家，应注重实践王红祥，重视经世致用。孙奇逢著作等身，有《汉易大旨》五卷、《理学宗传》、《夏峰先生集》、《四书近旨》、《道一录》、《北学编》等。其中《汉易大旨》、《四书近旨》等著作被纪晓岚将其收集到《四库全书》中。孙奇逢一生桃李满天下，从学于他的文人很多。新安魏一鳌、清苑高鐈、范阳耿极等跟随他学习最早。睢州汤斌、登封耿介最有作为，汤斌曾历官至内阁学士、江苏巡抚、礼部尚书。
康熙十四年（1675年），孙奇逢去世，终年九十二。大江南北的学者祀之百泉书院。道光八年（1828年）从祀文庙，这是封建社会知识分子的极大荣耀。一代文宗方苞曾写《孙奇逢传》，来纪念他的一生，《孙奇逢传》让人读起来澎湃激昂，一位少年英雄，老年鸿儒形象跃然纸上。到了现代，钱钟书在《谈艺录》认为，方苞写孙奇逢传，大家看了不满意，并不能全面概括其一生，看来，孙奇逢的人生传奇还不仅于此。这里姑且用当时文人总结的 “生于豪杰，终于圣贤”来追慕这位圣人先贤。
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