【掌镜文化社-第129期】-掌镜文化社
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2018年1月1日晚20:00开拍
1.弦纹大玉琮
{诠释}此玉琮原为和田白玉所雕制，琮面雕制弦纹，玉琮之器外方内圆，是天圆地方之象征。琮之器于古代是为礼祀天地之玉礼器，《周礼》记载：“以玉作六器以礼天地四方，以苍璧礼天、黄琮礼地、青圭礼东方、赤璋礼南方、白琥礼西方、玄璜礼北方”。
玉面明显可见解玉砂抛光痕，亦可见水银沁之现象，所沁之处斑驳、班烂现象，沁与未沁之处明显分划不同，深沁之处已不为光透，与弦纹凹槽之处明显可见砣工螺痕，玉面凹槽之处砣工拉痕明显，玉琮孔洞之处砣工螺痕明显，综上所述，故鉴其为弦纹大玉琮。
2.铭文大玉璧
{诠释}此玉璧原为和田白玉所雕制，玉璧璧面雕制铭文，一面132枚铭文，双面共计264枚。［璧］在古代作为礼器中的「六器」之一，主要用于祭天，还有用于祭祀山川，也是身份地位的象征，如「六瑞」中的子执「榖璧」与男执「蒲璧」。此外，汉代诸侯王、列候也用于岁首正月朝贺，皇帝纳聘皇后时也用璧，六朝之时也有用于装饰殿堂等。
玉面解玉砂抛光痕明显，亦可见灰皮之沁，所沁之处斑驳、班烂、斑晶现象明显，于铭文弯弧之处明显可见续刀砣工，孔壁之处砣工螺痕明显，纵观上述，故鉴其为铭文大玉璧。
3.天禄玉雕件（一对）
{诠释}此玉天禄原为和田白玉所雕制，天禄是为中国传说中瑞兽之一，与麒麟、辟邪并称为古代祭祀三大神兽，古人认为其与“天命”和“禄位”有关，谓能拔除不祥，永纳百禄，故称之为天禄，亦据传说它象征着“仁”与“瑞”，南方人称貔貅又名辟邪天禄，雄性名“貔”，雌性名为“貅”，在古时这种瑞兽是分一角和两角，一角的称为“天禄”两角的称为“辟邪”。
玉面明显可见解玉砂抛光痕，亦可见灰皮黄褐之沁现象，所沁之处斑驳、班烂、斑晶现象，沁色过度自然，于天禄身上纹饰弯弧之处明显可见续刀砣工，爪部凹槽之处砣工拉痕明显，嘴巴孔洞之处砣工螺痕明显，纵观上述，故鉴其为天禄玉雕件（一对）。
4.神人护鼎双印玺
{诠释}此玉件原为和田白玉所雕制，玉件雕制双印玺，十分之罕见而稀有，臆为孤品，印玺之上雕制神人两尊双手持鼎，印玺两面并雕制龙凤之纹饰，另面雕有饕面纹饰，印玺之上雕有印文，至于印文为何意，留待有缘之人去考证鉴之。印玺的用途、形式各有不同，是经过一个漫长的时期变化、发展而形成的，最初用以装饰而为之，而后演化为身份地位之表征。
玉件明显可见玉质呈秋葵之色，为千年白玉变秋葵之表现，玉面明显可见解玉砂抛光痕，亦可见灰皮黄褐之沁，所沁之处斑驳、班烂、斑晶现象明显，于纹饰弯弧之处明显可见续刀砣工，神人衣袖凹槽之处砣工拉痕明显，镂空之处亦可见砣工螺痕，综上所述，故鉴其为，神人护鼎玉印玺。
5.凤鸟活环玉酒觥
{诠释}此玉酒觥原为和田白玉所雕制，玉件雕制玉凤之形，凤身雕有羽翼，羽翼层次分明，觥身之上雕有饕面、云纹，觥口之处雕制回云纹饰江陵一中，彰显磅礴大气，觥之后面雕有凤首，凤首下方衔有活环，工艺精致、精湛。玉酒觥在我国酒文化史上是较为稀少的珍贵酒器，其拥有者的地位一般较高，如：商代青铜角形觥出自商王陵墓，汉代玉角觥出自南越王墓，都说明古代的角形觥绝非普通酒器，应有特殊用途，为与某种身份地位相适应的酒器，青铜酒觥于商代战国时期均为皇族权贵使用之酒器，然而玉雕之酒觥常见皇族君王御用或分赐诸侯小国之君，方可为之使用。
玉面可见解玉砂抛光痕，亦可见灰皮黄褐之沁，所沁之处明显可见斑驳、班烂、斑晶现象，沁与未沁之处明显分划不同，于觥身纹饰之处明显可见续刀砣工，凤之羽翼凹槽之处砣工拉痕明显，耳部孔洞之处砣工螺痕明显，纵观上述，故鉴其为，凤鸟活环玉酒觥。
6.大玉马
{诠释}此玉马原为和田白玉所雕制，玉马雕制身形壮硕，马身雕有云纹东京夏日相会，云纹饱满立体。玉马于商多呈扁平状，传延至春秋战国时期逐见圆雕之玉马，汉唐最为盛行，马在中国文化具有极高之地位，及有一系列之象征与寓意，至今仍流传着许多有关马之典故，“龙马精神”是为中国自古以来所崇尚的奋斗不止，自强不息的进取向上的民族精神，“马到成功”亦是为代表着事业兴隆、事事顺利、功成名就之寓意。
玉面解玉沙抛光痕明显，亦可见灰皮红褐之沁，所沁之处斑驳、斑烂、斑晶现象明显，与未沁之处明显分划不同，玉马鼻梁之处明显可见砣工螺痕先行修玉撤刀拉痕而后，马蹄之处砣工拉痕明显，鼻子孔洞之处砣工螺痕明显，综上所述，故鉴其为，大玉马。
7.神首玉雕件
{诠释}此玉神首原为和田白玉所雕制，在我国有一个文化历史叫作三星堆文化其至今约3000—5000年，在其结束时，亦是春秋战国时期，由于该文化未有明确的文字记载流传，但在考证中亦也发现其有着其它的文化传承象征，列如良渚文化之玉琮。所以不难想象此文化亦有接触到其它文化的部分渲染，此神首头顶之处雕制扭绳，五官凸雕立体，大耳阔嘴，此一表征常见于三星堆文化之玉器，此神首在当代为礼祀所使用，传延而后此文化逐消逝在历史文化的洪流之中。
玉面解玉砂抛光痕明显，并可见红沁为先灰皮之沁而后现象，沁色过度自然，所沁之处斑驳、班烂、斑晶现象明显，于双眼之处可见续刀砣工，嘴部凹槽之处砣工拉痕明显，纵观上述，故鉴其为，神首玉雕件。
8.镶嵌松石玉匕首
{诠释}此玉匕首原为和田白玉所雕制，匕首之上镶嵌绿松石，绿松石是为四大名玉之一，亦享有“东方绿宝石”之美誉，于古代常见用绿松石镶嵌于金银、铜器、玉器之上用于装饰。匕首于青铜器时期即有见之，直至战国时期因铁器的发达改用钢铁制，一般作为近战武器使用昌业音响，而以玉雕制之匕首，则作为礼祀、纳祥、辟邪保平安而为之。
玉面解玉沙抛光痕明显，亦可见灰皮红褐之沁，所沁之处斑驳、斑烂、斑晶现象明显假如爱有来生，玉面纹饰弯弧之处续刀砣工明显，凹槽之处砣工拉痕明显，刀柄孔洞之处砣工螺痕明显，综上所述，故鉴其为，镶嵌松石玉匕首。
9.天鸟大玉钵
{诠释}此玉钵原为和田白玉所雕制，玉钵钵身雕有天鸟，而天鸟在商周时期等级十分之尊贵，并雕有饕面之纹饰，饕面之眼为商周时期之臣字眼表现，彰显神圣而庄严。玉钵之形制，早于青铜器时代有见之，当时主要为生活器皿，盛装食物而为之，以玉雕制玉钵极为罕有少见而珍贵，更为彰显其地位，必为皇族权贵所御用，传延至汉唐时期家有匪婆，更是作为佛前供养及法器之用，直至今时仍常见许多佛尊手中托钵作为法器为之。
玉面解玉沙抛光痕明显，亦可见灰皮红褐之沁，所沁之处斑驳、斑烂、斑晶现象明显，深沁之处以不为光透，玉面纹饰弯弧之处明显可见续刀砣工毛刺现象，纹饰凹槽之内砣工拉痕明显，综上所述，故鉴其为，天鸟大玉钵。
10.凤鸟谷纹玉酒觥
{诠释}此酒觥原为和田白玉所雕制，玉觥在我国酒文化史上是较为稀少的珍贵酒器，其拥有者的地位一般较高，如：商代青铜角形觥出自商王陵墓，汉代玉角觥出自南越王墓，都说明古代的角形觥绝非普通酒器，应有特殊用途，为与某种身份地位相适应的酒器，青铜酒觥于商代战国时期均为皇族权贵使用之酒器，然而玉雕之酒觥常见皇族君王御用或分赐诸侯小国之君，馈赠之角杯时有可见龙形雕与龙纹饰于酒觥之上，足以表明器物之尊贵，而非一般宫廷大臣所能拥之而用。
玉面可见解玉沙抛光痕，亦可见灰皮之沁，所沁之处斑驳、斑烂、斑晶现象明显，与未沁之处明显分划不同，于谷纹之处明显可见续刀砣工毛刺现象，于觥身弦纹凹槽之处明显可见砣工螺痕先行修玉撤刀拉痕而后工艺，综上所述，故鉴其为妻定神闲，凤鸟谷纹玉酒觥。
11.出脊神饕大玉尊
{诠释}此玉尊原为和田白玉所雕制，玉尊雕制出脊，尊身两侧雕有饕面，另两侧雕制鳞纹，蔡轩正饕面之眼为春秋时期之环形眼之特征，尊之口沿及圈足以战国斜刀雕制回云纹饰，并于尊之四角雕制象头，象鼻镂空出廓，彰显精湛之工艺表征。尊之器于古代是为礼祀所用之礼器，《周礼·春官·司尊彝》：“春祠夏禴，裸用鸡彝鸟彝......追享朝享，裸用虎彝蜼彝。”
玉面解玉沙抛光痕明显，亦可见灰皮之沁，所沁之处斑驳、斑烂、斑晶现象明显，并可见蚀孔特征，深沁之处已不为光透，与未沁之处明显分划不同，于纹饰弯弧之处明显可见续刀砣工毛刺现象，回云纹凹槽之处砣工拉痕明显，与出脊镂空之处明显可见砣工螺痕及拉丝切割工艺，综上所述故鉴其为，出脊神饕大玉尊。
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{诠释}此玉琮原为和田白玉所雕制，琮面雕制弦纹，玉琮之器外方内圆，是天圆地方之象征。琮之器于古代是为礼祀天地之玉礼器，《周礼》记载：“以玉作六器以礼天地四方，以苍璧礼天、黄琮礼地、青圭礼东方、赤璋礼南方、白琥礼西方、玄璜礼北方”。
玉面明显可见解玉砂抛光痕，亦可见水银沁之现象，所沁之处斑驳、班烂现象，沁与未沁之处明显分划不同，深沁之处已不为光透，与弦纹凹槽之处明显可见砣工螺痕，玉面凹槽之处砣工拉痕明显，玉琮孔洞之处砣工螺痕明显，综上所述，故鉴其为弦纹大玉琮。
2.铭文大玉璧
{诠释}此玉璧原为和田白玉所雕制，玉璧璧面雕制铭文，一面132枚铭文，双面共计264枚。［璧］在古代作为礼器中的「六器」之一，主要用于祭天，还有用于祭祀山川，也是身份地位的象征，如「六瑞」中的子执「榖璧」与男执「蒲璧」。此外，汉代诸侯王、列候也用于岁首正月朝贺，皇帝纳聘皇后时也用璧，六朝之时也有用于装饰殿堂等。
玉面解玉砂抛光痕明显，亦可见灰皮之沁，所沁之处斑驳、班烂、斑晶现象明显，于铭文弯弧之处明显可见续刀砣工，孔壁之处砣工螺痕明显，纵观上述，故鉴其为铭文大玉璧。
3.天禄玉雕件（一对）
{诠释}此玉天禄原为和田白玉所雕制，天禄是为中国传说中瑞兽之一，与麒麟、辟邪并称为古代祭祀三大神兽，古人认为其与“天命”和“禄位”有关，谓能拔除不祥，永纳百禄，故称之为天禄，亦据传说它象征着“仁”与“瑞”，南方人称貔貅又名辟邪天禄，雄性名“貔”，雌性名为“貅”，在古时这种瑞兽是分一角和两角，一角的称为“天禄”两角的称为“辟邪”。
玉面明显可见解玉砂抛光痕，亦可见灰皮黄褐之沁现象，所沁之处斑驳、班烂、斑晶现象，沁色过度自然，于天禄身上纹饰弯弧之处明显可见续刀砣工，爪部凹槽之处砣工拉痕明显，嘴巴孔洞之处砣工螺痕明显，纵观上述，故鉴其为天禄玉雕件（一对）。
4.神人护鼎双印玺
{诠释}此玉件原为和田白玉所雕制，玉件雕制双印玺，十分之罕见而稀有，臆为孤品，印玺之上雕制神人两尊双手持鼎，印玺两面并雕制龙凤之纹饰，另面雕有饕面纹饰，印玺之上雕有印文，至于印文为何意，留待有缘之人去考证鉴之。印玺的用途、形式各有不同，是经过一个漫长的时期变化、发展而形成的，最初用以装饰而为之，而后演化为身份地位之表征。
玉件明显可见玉质呈秋葵之色，为千年白玉变秋葵之表现，玉面明显可见解玉砂抛光痕，亦可见灰皮黄褐之沁，所沁之处斑驳、班烂、斑晶现象明显，于纹饰弯弧之处明显可见续刀砣工，神人衣袖凹槽之处砣工拉痕明显，镂空之处亦可见砣工螺痕，综上所述，故鉴其为，神人护鼎玉印玺。
5.凤鸟活环玉酒觥
{诠释}此玉酒觥原为和田白玉所雕制，玉件雕制玉凤之形，凤身雕有羽翼，羽翼层次分明，觥身之上雕有饕面、云纹，觥口之处雕制回云纹饰江陵一中，彰显磅礴大气，觥之后面雕有凤首，凤首下方衔有活环，工艺精致、精湛。玉酒觥在我国酒文化史上是较为稀少的珍贵酒器，其拥有者的地位一般较高，如：商代青铜角形觥出自商王陵墓，汉代玉角觥出自南越王墓，都说明古代的角形觥绝非普通酒器，应有特殊用途，为与某种身份地位相适应的酒器，青铜酒觥于商代战国时期均为皇族权贵使用之酒器，然而玉雕之酒觥常见皇族君王御用或分赐诸侯小国之君，方可为之使用。
玉面可见解玉砂抛光痕，亦可见灰皮黄褐之沁，所沁之处明显可见斑驳、班烂、斑晶现象，沁与未沁之处明显分划不同，于觥身纹饰之处明显可见续刀砣工，凤之羽翼凹槽之处砣工拉痕明显，耳部孔洞之处砣工螺痕明显，纵观上述，故鉴其为，凤鸟活环玉酒觥。
6.大玉马
{诠释}此玉马原为和田白玉所雕制，玉马雕制身形壮硕，马身雕有云纹东京夏日相会，云纹饱满立体。玉马于商多呈扁平状，传延至春秋战国时期逐见圆雕之玉马，汉唐最为盛行，马在中国文化具有极高之地位，及有一系列之象征与寓意，至今仍流传着许多有关马之典故，“龙马精神”是为中国自古以来所崇尚的奋斗不止，自强不息的进取向上的民族精神，“马到成功”亦是为代表着事业兴隆、事事顺利、功成名就之寓意。
玉面解玉沙抛光痕明显，亦可见灰皮红褐之沁，所沁之处斑驳、斑烂、斑晶现象明显，与未沁之处明显分划不同，玉马鼻梁之处明显可见砣工螺痕先行修玉撤刀拉痕而后，马蹄之处砣工拉痕明显，鼻子孔洞之处砣工螺痕明显，综上所述，故鉴其为，大玉马。
7.神首玉雕件
{诠释}此玉神首原为和田白玉所雕制，在我国有一个文化历史叫作三星堆文化其至今约3000—5000年，在其结束时，亦是春秋战国时期，由于该文化未有明确的文字记载流传，但在考证中亦也发现其有着其它的文化传承象征，列如良渚文化之玉琮。所以不难想象此文化亦有接触到其它文化的部分渲染，此神首头顶之处雕制扭绳，五官凸雕立体，大耳阔嘴，此一表征常见于三星堆文化之玉器，此神首在当代为礼祀所使用，传延而后此文化逐消逝在历史文化的洪流之中。
玉面解玉砂抛光痕明显，并可见红沁为先灰皮之沁而后现象，沁色过度自然，所沁之处斑驳、班烂、斑晶现象明显，于双眼之处可见续刀砣工，嘴部凹槽之处砣工拉痕明显，纵观上述，故鉴其为，神首玉雕件。
8.镶嵌松石玉匕首
{诠释}此玉匕首原为和田白玉所雕制，匕首之上镶嵌绿松石，绿松石是为四大名玉之一，亦享有“东方绿宝石”之美誉，于古代常见用绿松石镶嵌于金银、铜器、玉器之上用于装饰。匕首于青铜器时期即有见之，直至战国时期因铁器的发达改用钢铁制，一般作为近战武器使用昌业音响，而以玉雕制之匕首，则作为礼祀、纳祥、辟邪保平安而为之。
玉面解玉沙抛光痕明显，亦可见灰皮红褐之沁，所沁之处斑驳、斑烂、斑晶现象明显假如爱有来生，玉面纹饰弯弧之处续刀砣工明显，凹槽之处砣工拉痕明显，刀柄孔洞之处砣工螺痕明显，综上所述，故鉴其为，镶嵌松石玉匕首。
9.天鸟大玉钵
{诠释}此玉钵原为和田白玉所雕制，玉钵钵身雕有天鸟，而天鸟在商周时期等级十分之尊贵，并雕有饕面之纹饰，饕面之眼为商周时期之臣字眼表现，彰显神圣而庄严。玉钵之形制，早于青铜器时代有见之，当时主要为生活器皿，盛装食物而为之，以玉雕制玉钵极为罕有少见而珍贵，更为彰显其地位，必为皇族权贵所御用，传延至汉唐时期家有匪婆，更是作为佛前供养及法器之用，直至今时仍常见许多佛尊手中托钵作为法器为之。
玉面解玉沙抛光痕明显，亦可见灰皮红褐之沁，所沁之处斑驳、斑烂、斑晶现象明显，深沁之处以不为光透，玉面纹饰弯弧之处明显可见续刀砣工毛刺现象，纹饰凹槽之内砣工拉痕明显，综上所述，故鉴其为，天鸟大玉钵。
10.凤鸟谷纹玉酒觥
{诠释}此酒觥原为和田白玉所雕制，玉觥在我国酒文化史上是较为稀少的珍贵酒器，其拥有者的地位一般较高，如：商代青铜角形觥出自商王陵墓，汉代玉角觥出自南越王墓，都说明古代的角形觥绝非普通酒器，应有特殊用途，为与某种身份地位相适应的酒器，青铜酒觥于商代战国时期均为皇族权贵使用之酒器，然而玉雕之酒觥常见皇族君王御用或分赐诸侯小国之君，馈赠之角杯时有可见龙形雕与龙纹饰于酒觥之上，足以表明器物之尊贵，而非一般宫廷大臣所能拥之而用。
玉面可见解玉沙抛光痕，亦可见灰皮之沁，所沁之处斑驳、斑烂、斑晶现象明显，与未沁之处明显分划不同，于谷纹之处明显可见续刀砣工毛刺现象，于觥身弦纹凹槽之处明显可见砣工螺痕先行修玉撤刀拉痕而后工艺，综上所述，故鉴其为妻定神闲，凤鸟谷纹玉酒觥。
11.出脊神饕大玉尊
{诠释}此玉尊原为和田白玉所雕制，玉尊雕制出脊，尊身两侧雕有饕面，另两侧雕制鳞纹，蔡轩正饕面之眼为春秋时期之环形眼之特征，尊之口沿及圈足以战国斜刀雕制回云纹饰，并于尊之四角雕制象头，象鼻镂空出廓，彰显精湛之工艺表征。尊之器于古代是为礼祀所用之礼器，《周礼·春官·司尊彝》：“春祠夏禴，裸用鸡彝鸟彝......追享朝享，裸用虎彝蜼彝。”
玉面解玉沙抛光痕明显，亦可见灰皮之沁，所沁之处斑驳、斑烂、斑晶现象明显，并可见蚀孔特征，深沁之处已不为光透，与未沁之处明显分划不同，于纹饰弯弧之处明显可见续刀砣工毛刺现象，回云纹凹槽之处砣工拉痕明显，与出脊镂空之处明显可见砣工螺痕及拉丝切割工艺，综上所述故鉴其为，出脊神饕大玉尊。
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