【掌镜古玉】第93期，2018年4月28日晚八点准时开拍【经典古玉专场，精美古玉先赏为快】-掌镜古玉
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2018年4月28日晚20:00开拍掌镜古玉
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拍 品 细 节 图
1.财富有余玉吊坠
{诠释}此玉吊坠为和田白玉籽料所雕制，玉质温润，晶莹剔透。玉面浮雕金钱三枚，元宝一枚，留皮雕制金鱼一条，另面雕有荷叶纹饰，玉上刻鱼和铜钱、元宝，鱼指有余之寓意,铜钱、元宝指财富之意，故是为财富有余之寓意。
2.战国.弦纹罐
{诠释}此玉罐原为和田青白玉所雕制，此玉罐下三弦，上二弦称之为五弦玉罐，玉质为和田青白玉所雕制，玉身雕制刻画明显，由其工法已可断之，接近战国时期之工艺水平，非同商周之弦纹器物可比拟，工艺虽是素面，弦纹之玉罐，其工艺之严谨程度足可判其为进入战国早期，玉罐为皇族使用之器物，玉罐之形制，已常见于当代之陶罐制品，而陶罐为百姓之用，但此玉罐则必为皇族所用。
玉面解玉沙抛光痕明显，土藏数千年已有灰皮黄点之沁，所沁之处斑驳、斑烂、斑晶现象明显特征，此以特征是为现代人工所不能伪仿之特征，于弦纹之处明显可见以砣工螺痕先行修玉撤刀而后工艺，罐颈之处砣工螺痕明显，纵观所述，故鉴其为战国弦纹罐。
3.战国.卷尾龙
{诠释}此玉龙原为和田白玉所雕制，玉龙雕制卷尾，龙首仍传延春秋时期之龙形，龙身满饰云纹，云纹饱满，十分立体，玉龙之尾以战汉时期之游丝细线雕饰，整器边缘高陵内倾，手触十分之锐利，是为战国时期之工艺表征。
玉件明显可见黄褐、灰白、水银沁之特征，所沁之处斑驳、斑烂现象明显，深沁之处已不为光透，过渡自然，于云纹之处、卷云鼻之处、眼睛之处明显可见砣工续刀毛刺，于孔洞之处砣工螺痕明显，综上所述，故鉴其为战国卷尾龙。
4.荷叶龙龟玉雕件
{诠释}此玉件为和田白玉籽料所雕制，玉件雕制荷叶之形制，荷叶之上雕有莲蓬、莲子，高浮雕制龙龟一尊，龙龟，亦称“赑屃”（bi xi），霸下，是中国古籍中记载的一种瑞兽，相传为「龙生九子」之一，头是龙斗战圣狗，身为龟，为纯阳之神兽，能辟邪、制煞、化冲、解厄、镇宅、招财、聚财，是权力和长寿的象征，寓意为世人解灾化煞、增强人缘、多逢贵人最强之风水宝器。
5.西汉.莲瓣乳丁玉盖炉
{诠释}此炉原为和田白玉所雕制，玉盖炉见于商周时期青铜器所铸造，祭祀、大典皇权贵族所用，传承至春秋战国，始见于用和田玉料所雕制，在战汉时期方见多有玉雕之炉于礼祀大典所用。整件玉炉造型精美，炉盖及炉身雕制乳丁纹饰，炉盖之上及炉之边缘雕有莲瓣纹饰，各雕有八枚，八寓意发，颇有发财升官，花开并蒂之意，于当代玉雕之匠在如此硬质之玉料之上砣雕，难度之大可以想象，故此玉炉于汉代之时就砣工雕制技术之难度，以如此硬质之玉料雕制，砣工掏膛，琢磨是相当费精力费时间所能完成。
玉件土藏数千年，红褐之沁为先，灰皮之沁而后，所沁之处明显可见斑驳、斑烂凹陷、斑晶现象，于乳丁纹之处续刀砣工毛刺现象明显，炉身乳丁纹之间亦可见砣工螺痕，于炉口莲瓣纹之处可见砣工拉痕，综上所述，故鉴其为西汉莲瓣乳丁玉盖炉。
6.玉鹿献桃
{诠释}此玉件为和田白玉所雕制，玉质温润，晶莹剔透，玉件雕制玉鹿呈卧伏状，嘴衔仙桃，鹿于古代是为祥瑞之兽，鹿喻禄，为福禄之意，桃子是为长寿之意，故此玉鹿献桃是为福禄长寿之寓意。
7.战国.玉龙觿
{诠释}此玉觿为和田白玉所雕制，玉件雕制螭龙之形制，龙形张牙露齿，十分之威猛，此时龙之下颚呈斧形之状，是为战国时期之形制表征。觽源自新石器时代既有之，原为兽角及兽牙所制，后有以象牙所雕制，由于捕兽不易，而角牙稀有，于当时能拥之所戴，亦即为神圣，古时权贵族群人士，步向成年既有佩觽之说≤礼书，内则≥说“左佩小觽，右佩大觽”，视为礼祭佩觽之说，由此可见佩觽于古代视为重要玉器之一，亦为象形，兽之角与牙配之辟邪所之含意，更盛行于祭祀配件组挂配之所用。
玉件所藏数千年，已有黄褐、水银沁之现象，深沁之处已不为光透，是为现代人工所不能伪仿之特征，于纹饰弯弧之处明显可见续刀砣工，玉面凹槽之处砣工拉痕明显，纵观上述，故鉴其为战国玉龙觿。
8.西汉.莲瓣乳丁高足豆
{诠释}此玉豆原为和田白玉所雕制，豆，古代盛食器和礼器。源于新石器时代的同名陶器，出现于商代晚期，盛行于春秋战国时期。豆作为礼器常与鼎、壶配套使用，构成了一套原始礼器的基本组合大安大厦，用豆之数，常以偶数组合使用，故有”鼎俎奇而笾豆偶” 的说法盘龙后传，但是也有使用奇数组合的。《周礼·掌客》载：“凡诸侯之礼，上公豆四十侯伯豆三十有二，子男二十有四。”
玉件所藏千年郭华强，已有灰皮黄褐之沁，深沁之处已不为光透，所沁之处斑驳、斑烂、斑晶现象明显，于乳丁纹之处续刀砣工明显，于莲瓣纹之处可见砣工拉痕，盖顶莲瓣之处明显可见砣工螺痕，综上所述，故鉴其为西汉莲瓣乳丁高足豆。
9.寿翁灵童松柏常青玉雕件
{诠释}此玉件为和田白玉所雕制，玉件镂空雕制一老翁手拿木杖陈靖文 ，下颚长须飘飘，老翁侧面雕有桃树一颗，并雕有仙桃两颗，是为长寿之意，老翁身前有一童子席地而坐，童子背后雕有灵芝，是为灵童之意，老翁与童子均在松柏之下，呈现一幅天伦之乐之景象.
10.战国.龙柄灯盘玉灯盏
{诠释}此灯盏原为和田青白玉所雕制，玉质坚硬，轻敲其声，犹如敲击钢铁之声锵铛作响，玉件雕制玉龙之柄，是为彰显等级身份地位之象征，灯盘直径足有17公分多，中间雕有圆台灯芯，灯盘边缘手抚仍十分之锐利，是为战国时期之工艺表征，整器足有26公分多，于当代以珍贵和田玉料雕制如此大件之灯盏，是为相当之耗时、耗工、费料，以岁月砣磨方可成器。
玉面解玉沙抛光痕十分之明显，土浸数千年，已有灰皮黄褐之沁，所沁之处明显可见斑驳、斑烂现象，于龙柄眼睛之处明显可见续刀砣工，玉面凹槽之处明显可见砣工拉痕，于灯盘内璧之处手抚明显凹凸不平，古代掏膛工艺明显，综上所述，故鉴其为战国龙柄灯盘玉灯盏。
11.弥勒佛玉尊
{诠释}此佛尊为和田白玉所雕制，弥勒佛，也称弥勒尊佛，即未来佛，在一些汉传佛教的寺院里，常见到袒胸露腹、笑容可掬（或大肚比丘）以布袋和尚为原型塑造。此在佛教作为表法教育，表示“量大福大”，提醒世人学习包容。其中大肚能容，容天下难容之事；开口便笑，笑世间可笑之人。
12.西汉.红沁白玉杯
{诠释}此玉杯原为和田白玉所雕制，杯之形制于青铜即有见之，形制各有不同，而以玉料雕制则汉代最为盛行，至今仍可在汉墓博物馆见之，汉代时期已进入福玉之时期，此时多以祈福、纳祥为主，故有“偷金盗银不窃玉”之说，而于汉代之时已逐见佛教传入中国，故臆想玉杯除宫廷皇族权贵钦酒作乐外，亦作为礼祀之器，置于神坛佛尊之前，盛之酒水，祭神敬佛所用之。
玉件明显可见汉红之沁，沁色过渡自然，所沁之处斑驳、斑烂、斑晶现象明显，由玉面云纹之处明显可见续刀砣工，手抚杯之内膛凹凸不平是为古代掏膛工艺留痕，综上所述，故鉴其为西汉红沁白玉杯。
13.战国.玉琥佩
{诠释}此玉琥原为和田白玉所雕制，琥是古代西方氏族的图腾，后汉书有记载，巴人的祖先去世灵魂化虎升天，故该族群认为虎是其祖先来源，古代挥兵传讯、发令反冲小球，常以琥作为发令之“瑞玉”，古人新铨说“兵威如虎，因以取象”故琥应琢为虎形，故以当代“发兵瑞玉”即为“琥令“于战国时期常将琥雕制成玉佩，穿孔而挂带于腰身，作为权威，护身，辟邪之用。
玉件所藏数千年，已呈水银沁之现象，深沁之处已不为光透，所沁之处斑驳、斑烂、斑晶现象明显，于双爪之处明显可见砣工螺痕，尾部、嘴部孔洞之处砣工螺痕明显，综上所述，故鉴其为战国玉琥佩。
14.春秋时期·玉戈九尊（有铭文）
{诠释}此玉戈为和田青白玉所雕制，戈之文化源自商周时期即有，以青铜之料造戈为兵器，以玉料之戈为权杖镶嵌之上，直至战国戈之兵器被其它武器所代用，戈形兵器逐渐淡出历史，而玉戈所传承的文化表现，始终没有离开当时文化对玉戈表现的内涵底蕴，此组玉戈共计九件，由小至大，意是为九至尊玉戈组件，每件玉戈尚有铭各有不同，古代玉器之上刻有铭文可了解当时此套玉戈出现之墓地如表示此九尊玉戈所代表的形势与目的。
玉面解玉砂抛光痕明显，有着水坑灰皮之沁，玉戈孔洞有着开料砣纹及钻孔之砣工螺纹，所沁之处玉面有蚀孔，斑驳之现象，所沁之处有深沁入玉里并有次生针状之特征，孔洞之处除砣工螺痕，亦可见拉丝线割之工艺，纵观上述沁色、斑晶、针状次生、解玉砂抛光、螺痕、拉丝切割痕，故可断其为春秋时期，玉戈九尊。
15.汉代.大玉牛
{诠释}此玉牛原为和田白玉所雕制，此玉牛身形健硕，四肢粗壮，十分有力，双眼怒瞪露出犄角，威猛十分，牛在古代是为皇权贵族祭祀之用的神圣动物,古人更是以牛的数量多少来显示自己的财富与权力,。在中国风水学中，牛亦是为吉兽，能够招来福气，对事业助益生财，牛气冲天。
玉牛开窗见地明显为和田白玉，所藏千年，已呈红褐之沁，过渡自然，所沁之处明显可见斑驳、斑烂凹陷、斑晶特征，于眼睛明显可见续刀砣工，玉面凹槽之处明显可见砣工拉痕，纵观上述，故鉴其为汉代大玉牛。
16.汉代.菊瓣薄胎大玉盘
{诠释}此玉盘原为和田青白玉所雕制，玉盘薄胎雕制菊花之形制，花瓣细长，层次分明，分布均匀，中间雕制花蕊之圆心，乍看直线整个玉盘犹如盛开之菊花，十分之美观大方。古人常以青铜之器盛物尊奉神坛，而玉雕礼祀盛物更为高贵非青铜之器所能相比，在汉代时期和田玉料仍属上品高贵玉料，以玉料雕制如此薄胎之工艺在当时是极有难度的工艺，费时耗材，以玉料雕制之玉盘大都用于礼祀神坛、大典所用。亦作为相互馈赠之礼器，汉：张衡 《四愁诗》之二：“美人赠我金琅玕，何以报之双玉盘。”
玉面解玉沙抛光痕十分明显，土藏千年已有灰皮之沁，所沁之处斑驳、斑烂、斑晶现象明显，于菊瓣之处明显可见砣工先行修玉撤刀而后工艺，于盘后凹槽之处明显可见砣工拉痕，，纵观上述，故鉴其为汉代菊瓣薄胎大玉盘。
17.战国.龙纹白玉璧
{诠释}此玉璧为和田白玉所雕制，玉璧双面均雕有龙首八尊，彰显等级身份之尊贵。璧］在古代作为礼器中的「六器」之一，主要用于祭天，还有用于祭祀山川，也是身份地位的象征，如「六瑞」中的子执「榖璧」与男执「蒲璧」。此外，汉代诸侯王、列候也用于岁首正月朝贺，皇帝纳聘皇后时也用榖璧，六朝之时也有用于装饰殿堂等。
玉件明显可见玉质，所藏数千年，已有水银沁之表现，郑翠萍所沁之处斑驳、斑烂现象明显，深沁之处已不为光透，于纹饰弯弧之处续刀砣工明显，玉面凹槽之处明显可见砣工拉痕，纵观上述，故鉴其为战国龙纹白玉璧。
18.战国.莲瓣饕餮龙柄玉簋皿
{诠释}这是一件以薄胎工艺所雕制之玉簋，此玉簋为和田青白玉所雕制，簋之器皿于青铜时期即有考证见之，盛行于商周时期，是中国青铜时代标志性器皿之一，青铜簋于当时为盛放食物的器皿，也用之于祭祀时盛放祭品所用，而此件玉簋皿，以镂空雕制出龙柄及官柄，于簋身砣雕盛行于战国时期之竹节纹饰及弦纹，顶盖之上雕有莲瓣立枚，为“六六吉顺”之数，并凸雕饕面三尊，饕面两侧以斜刀砣制回云纹，玉面云纹均以战国独特之游丝细刀雕制，玉面解玉砂抛光痕明显，云纹弯弧之处均可见续刀砣雕工法工艺现象，凹槽之处砣雕拉痕明显，玉面所沁之部分几乎不为光透，综上所述形制、玉质、斜刀砣工、游丝细线工艺，故可断其为战国晚期莲瓣饕餮龙柄玉簋皿。
19.唐代.如意观音玉佛尊
{诠释}此佛尊原为和田白玉所雕制，观音右手持如意，左手捏兰花指，立于莲座之上，形态端庄慈祥，眼眸低垂俯瞰下方，博有普渡众生之神情，佛教尊称其为如意观音菩萨，佛教自汉代传入中国，传延于而后，人们对佛之信仰有增无减，可想而知观音于人们的信仰信奉当中有极高之佛尊地位。
玉面解玉沙抛光痕明显，土藏千年，已有红沁之现象，所沁之处斑驳、斑烂现象明显，于衣襟褶皱之处明显可见砣工拉痕，于头顶发髻之处、如意纹饰之处续刀砣工明显，于莲座之处明显可见砣工螺痕，综上所述，故鉴其为唐代如意观音玉佛尊。
20.汉代.礼祀组件四灵白玉瓶
{诠释}此玉组件原为和田白玉所雕制，玉件底座之上雕有饕面之纹饰，中间组件之上雕制乳丁，乳丁排列有序，密而不絮乱，顶部玉瓶瓶身雕有青龙、白虎、朱雀、玄武四灵神兽，四灵神兽分别代表东南西北四个方向，亦是为“前朱雀后玄武，左青龙右白虎”，瓶颈之上高浮凸雕螭龙两尊，是为身份地位之象征，瓶盖之上雕有龙凤，彰显龙凤呈祥，于当代以珍贵和田玉料雕制之组件，是为宫廷皇族礼祀大典所用之。
玉面解玉沙抛光痕明显，所藏千年，已有黄褐之沁，所沁之处斑驳、斑烂现象明显，于乳丁之处明显可见续刀砣工，玉面凹槽之处砣工拉痕明显飞票网，孔洞之处砣工螺痕明显，综上所述，故鉴其为汉代礼祀组件四灵白玉瓶。
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1.财富有余玉吊坠
{诠释}此玉吊坠为和田白玉籽料所雕制，玉质温润，晶莹剔透。玉面浮雕金钱三枚，元宝一枚，留皮雕制金鱼一条，另面雕有荷叶纹饰，玉上刻鱼和铜钱、元宝，鱼指有余之寓意,铜钱、元宝指财富之意，故是为财富有余之寓意。
2.战国.弦纹罐
{诠释}此玉罐原为和田青白玉所雕制，此玉罐下三弦，上二弦称之为五弦玉罐，玉质为和田青白玉所雕制，玉身雕制刻画明显，由其工法已可断之，接近战国时期之工艺水平，非同商周之弦纹器物可比拟，工艺虽是素面，弦纹之玉罐，其工艺之严谨程度足可判其为进入战国早期，玉罐为皇族使用之器物，玉罐之形制，已常见于当代之陶罐制品，而陶罐为百姓之用，但此玉罐则必为皇族所用。
玉面解玉沙抛光痕明显，土藏数千年已有灰皮黄点之沁，所沁之处斑驳、斑烂、斑晶现象明显特征，此以特征是为现代人工所不能伪仿之特征，于弦纹之处明显可见以砣工螺痕先行修玉撤刀而后工艺，罐颈之处砣工螺痕明显，纵观所述，故鉴其为战国弦纹罐。
3.战国.卷尾龙
{诠释}此玉龙原为和田白玉所雕制，玉龙雕制卷尾，龙首仍传延春秋时期之龙形，龙身满饰云纹，云纹饱满，十分立体，玉龙之尾以战汉时期之游丝细线雕饰，整器边缘高陵内倾，手触十分之锐利，是为战国时期之工艺表征。
玉件明显可见黄褐、灰白、水银沁之特征，所沁之处斑驳、斑烂现象明显，深沁之处已不为光透，过渡自然，于云纹之处、卷云鼻之处、眼睛之处明显可见砣工续刀毛刺，于孔洞之处砣工螺痕明显，综上所述，故鉴其为战国卷尾龙。
4.荷叶龙龟玉雕件
{诠释}此玉件为和田白玉籽料所雕制，玉件雕制荷叶之形制，荷叶之上雕有莲蓬、莲子，高浮雕制龙龟一尊，龙龟，亦称“赑屃”（bi xi），霸下，是中国古籍中记载的一种瑞兽，相传为「龙生九子」之一，头是龙斗战圣狗，身为龟，为纯阳之神兽，能辟邪、制煞、化冲、解厄、镇宅、招财、聚财，是权力和长寿的象征，寓意为世人解灾化煞、增强人缘、多逢贵人最强之风水宝器。
5.西汉.莲瓣乳丁玉盖炉
{诠释}此炉原为和田白玉所雕制，玉盖炉见于商周时期青铜器所铸造，祭祀、大典皇权贵族所用，传承至春秋战国，始见于用和田玉料所雕制，在战汉时期方见多有玉雕之炉于礼祀大典所用。整件玉炉造型精美，炉盖及炉身雕制乳丁纹饰，炉盖之上及炉之边缘雕有莲瓣纹饰，各雕有八枚，八寓意发，颇有发财升官，花开并蒂之意，于当代玉雕之匠在如此硬质之玉料之上砣雕，难度之大可以想象，故此玉炉于汉代之时就砣工雕制技术之难度，以如此硬质之玉料雕制，砣工掏膛，琢磨是相当费精力费时间所能完成。
玉件土藏数千年，红褐之沁为先，灰皮之沁而后，所沁之处明显可见斑驳、斑烂凹陷、斑晶现象，于乳丁纹之处续刀砣工毛刺现象明显，炉身乳丁纹之间亦可见砣工螺痕，于炉口莲瓣纹之处可见砣工拉痕，综上所述，故鉴其为西汉莲瓣乳丁玉盖炉。
6.玉鹿献桃
{诠释}此玉件为和田白玉所雕制，玉质温润，晶莹剔透，玉件雕制玉鹿呈卧伏状，嘴衔仙桃，鹿于古代是为祥瑞之兽，鹿喻禄，为福禄之意，桃子是为长寿之意，故此玉鹿献桃是为福禄长寿之寓意。
7.战国.玉龙觿
{诠释}此玉觿为和田白玉所雕制，玉件雕制螭龙之形制，龙形张牙露齿，十分之威猛，此时龙之下颚呈斧形之状，是为战国时期之形制表征。觽源自新石器时代既有之，原为兽角及兽牙所制，后有以象牙所雕制，由于捕兽不易，而角牙稀有，于当时能拥之所戴，亦即为神圣，古时权贵族群人士，步向成年既有佩觽之说≤礼书，内则≥说“左佩小觽，右佩大觽”，视为礼祭佩觽之说，由此可见佩觽于古代视为重要玉器之一，亦为象形，兽之角与牙配之辟邪所之含意，更盛行于祭祀配件组挂配之所用。
玉件所藏数千年，已有黄褐、水银沁之现象，深沁之处已不为光透，是为现代人工所不能伪仿之特征，于纹饰弯弧之处明显可见续刀砣工，玉面凹槽之处砣工拉痕明显，纵观上述，故鉴其为战国玉龙觿。
8.西汉.莲瓣乳丁高足豆
{诠释}此玉豆原为和田白玉所雕制，豆，古代盛食器和礼器。源于新石器时代的同名陶器，出现于商代晚期，盛行于春秋战国时期。豆作为礼器常与鼎、壶配套使用，构成了一套原始礼器的基本组合大安大厦，用豆之数，常以偶数组合使用，故有”鼎俎奇而笾豆偶” 的说法盘龙后传，但是也有使用奇数组合的。《周礼·掌客》载：“凡诸侯之礼，上公豆四十侯伯豆三十有二，子男二十有四。”
玉件所藏千年郭华强，已有灰皮黄褐之沁，深沁之处已不为光透，所沁之处斑驳、斑烂、斑晶现象明显，于乳丁纹之处续刀砣工明显，于莲瓣纹之处可见砣工拉痕，盖顶莲瓣之处明显可见砣工螺痕，综上所述，故鉴其为西汉莲瓣乳丁高足豆。
9.寿翁灵童松柏常青玉雕件
{诠释}此玉件为和田白玉所雕制，玉件镂空雕制一老翁手拿木杖陈靖文 ，下颚长须飘飘，老翁侧面雕有桃树一颗，并雕有仙桃两颗，是为长寿之意，老翁身前有一童子席地而坐，童子背后雕有灵芝，是为灵童之意，老翁与童子均在松柏之下，呈现一幅天伦之乐之景象.
10.战国.龙柄灯盘玉灯盏
{诠释}此灯盏原为和田青白玉所雕制，玉质坚硬，轻敲其声，犹如敲击钢铁之声锵铛作响，玉件雕制玉龙之柄，是为彰显等级身份地位之象征，灯盘直径足有17公分多，中间雕有圆台灯芯，灯盘边缘手抚仍十分之锐利，是为战国时期之工艺表征，整器足有26公分多，于当代以珍贵和田玉料雕制如此大件之灯盏，是为相当之耗时、耗工、费料，以岁月砣磨方可成器。
玉面解玉沙抛光痕十分之明显，土浸数千年，已有灰皮黄褐之沁，所沁之处明显可见斑驳、斑烂现象，于龙柄眼睛之处明显可见续刀砣工，玉面凹槽之处明显可见砣工拉痕，于灯盘内璧之处手抚明显凹凸不平，古代掏膛工艺明显，综上所述，故鉴其为战国龙柄灯盘玉灯盏。
11.弥勒佛玉尊
{诠释}此佛尊为和田白玉所雕制，弥勒佛，也称弥勒尊佛，即未来佛，在一些汉传佛教的寺院里，常见到袒胸露腹、笑容可掬（或大肚比丘）以布袋和尚为原型塑造。此在佛教作为表法教育，表示“量大福大”，提醒世人学习包容。其中大肚能容，容天下难容之事；开口便笑，笑世间可笑之人。
12.西汉.红沁白玉杯
{诠释}此玉杯原为和田白玉所雕制，杯之形制于青铜即有见之，形制各有不同，而以玉料雕制则汉代最为盛行，至今仍可在汉墓博物馆见之，汉代时期已进入福玉之时期，此时多以祈福、纳祥为主，故有“偷金盗银不窃玉”之说，而于汉代之时已逐见佛教传入中国，故臆想玉杯除宫廷皇族权贵钦酒作乐外，亦作为礼祀之器，置于神坛佛尊之前，盛之酒水，祭神敬佛所用之。
玉件明显可见汉红之沁，沁色过渡自然，所沁之处斑驳、斑烂、斑晶现象明显，由玉面云纹之处明显可见续刀砣工，手抚杯之内膛凹凸不平是为古代掏膛工艺留痕，综上所述，故鉴其为西汉红沁白玉杯。
13.战国.玉琥佩
{诠释}此玉琥原为和田白玉所雕制，琥是古代西方氏族的图腾，后汉书有记载，巴人的祖先去世灵魂化虎升天，故该族群认为虎是其祖先来源，古代挥兵传讯、发令反冲小球，常以琥作为发令之“瑞玉”，古人新铨说“兵威如虎，因以取象”故琥应琢为虎形，故以当代“发兵瑞玉”即为“琥令“于战国时期常将琥雕制成玉佩，穿孔而挂带于腰身，作为权威，护身，辟邪之用。
玉件所藏数千年，已呈水银沁之现象，深沁之处已不为光透，所沁之处斑驳、斑烂、斑晶现象明显，于双爪之处明显可见砣工螺痕，尾部、嘴部孔洞之处砣工螺痕明显，综上所述，故鉴其为战国玉琥佩。
14.春秋时期·玉戈九尊（有铭文）
{诠释}此玉戈为和田青白玉所雕制，戈之文化源自商周时期即有，以青铜之料造戈为兵器，以玉料之戈为权杖镶嵌之上，直至战国戈之兵器被其它武器所代用，戈形兵器逐渐淡出历史，而玉戈所传承的文化表现，始终没有离开当时文化对玉戈表现的内涵底蕴，此组玉戈共计九件，由小至大，意是为九至尊玉戈组件，每件玉戈尚有铭各有不同，古代玉器之上刻有铭文可了解当时此套玉戈出现之墓地如表示此九尊玉戈所代表的形势与目的。
玉面解玉砂抛光痕明显，有着水坑灰皮之沁，玉戈孔洞有着开料砣纹及钻孔之砣工螺纹，所沁之处玉面有蚀孔，斑驳之现象，所沁之处有深沁入玉里并有次生针状之特征，孔洞之处除砣工螺痕，亦可见拉丝线割之工艺，纵观上述沁色、斑晶、针状次生、解玉砂抛光、螺痕、拉丝切割痕，故可断其为春秋时期，玉戈九尊。
15.汉代.大玉牛
{诠释}此玉牛原为和田白玉所雕制，此玉牛身形健硕，四肢粗壮，十分有力，双眼怒瞪露出犄角，威猛十分，牛在古代是为皇权贵族祭祀之用的神圣动物,古人更是以牛的数量多少来显示自己的财富与权力,。在中国风水学中，牛亦是为吉兽，能够招来福气，对事业助益生财，牛气冲天。
玉牛开窗见地明显为和田白玉，所藏千年，已呈红褐之沁，过渡自然，所沁之处明显可见斑驳、斑烂凹陷、斑晶特征，于眼睛明显可见续刀砣工，玉面凹槽之处明显可见砣工拉痕，纵观上述，故鉴其为汉代大玉牛。
16.汉代.菊瓣薄胎大玉盘
{诠释}此玉盘原为和田青白玉所雕制，玉盘薄胎雕制菊花之形制，花瓣细长，层次分明，分布均匀，中间雕制花蕊之圆心，乍看直线整个玉盘犹如盛开之菊花，十分之美观大方。古人常以青铜之器盛物尊奉神坛，而玉雕礼祀盛物更为高贵非青铜之器所能相比，在汉代时期和田玉料仍属上品高贵玉料，以玉料雕制如此薄胎之工艺在当时是极有难度的工艺，费时耗材，以玉料雕制之玉盘大都用于礼祀神坛、大典所用。亦作为相互馈赠之礼器，汉：张衡 《四愁诗》之二：“美人赠我金琅玕，何以报之双玉盘。”
玉面解玉沙抛光痕十分明显，土藏千年已有灰皮之沁，所沁之处斑驳、斑烂、斑晶现象明显，于菊瓣之处明显可见砣工先行修玉撤刀而后工艺，于盘后凹槽之处明显可见砣工拉痕，，纵观上述，故鉴其为汉代菊瓣薄胎大玉盘。
17.战国.龙纹白玉璧
{诠释}此玉璧为和田白玉所雕制，玉璧双面均雕有龙首八尊，彰显等级身份之尊贵。璧］在古代作为礼器中的「六器」之一，主要用于祭天，还有用于祭祀山川，也是身份地位的象征，如「六瑞」中的子执「榖璧」与男执「蒲璧」。此外，汉代诸侯王、列候也用于岁首正月朝贺，皇帝纳聘皇后时也用榖璧，六朝之时也有用于装饰殿堂等。
玉件明显可见玉质，所藏数千年，已有水银沁之表现，郑翠萍所沁之处斑驳、斑烂现象明显，深沁之处已不为光透，于纹饰弯弧之处续刀砣工明显，玉面凹槽之处明显可见砣工拉痕，纵观上述，故鉴其为战国龙纹白玉璧。
18.战国.莲瓣饕餮龙柄玉簋皿
{诠释}这是一件以薄胎工艺所雕制之玉簋，此玉簋为和田青白玉所雕制，簋之器皿于青铜时期即有考证见之，盛行于商周时期，是中国青铜时代标志性器皿之一，青铜簋于当时为盛放食物的器皿，也用之于祭祀时盛放祭品所用，而此件玉簋皿，以镂空雕制出龙柄及官柄，于簋身砣雕盛行于战国时期之竹节纹饰及弦纹，顶盖之上雕有莲瓣立枚，为“六六吉顺”之数，并凸雕饕面三尊，饕面两侧以斜刀砣制回云纹，玉面云纹均以战国独特之游丝细刀雕制，玉面解玉砂抛光痕明显，云纹弯弧之处均可见续刀砣雕工法工艺现象，凹槽之处砣雕拉痕明显，玉面所沁之部分几乎不为光透，综上所述形制、玉质、斜刀砣工、游丝细线工艺，故可断其为战国晚期莲瓣饕餮龙柄玉簋皿。
19.唐代.如意观音玉佛尊
{诠释}此佛尊原为和田白玉所雕制，观音右手持如意，左手捏兰花指，立于莲座之上，形态端庄慈祥，眼眸低垂俯瞰下方，博有普渡众生之神情，佛教尊称其为如意观音菩萨，佛教自汉代传入中国，传延于而后，人们对佛之信仰有增无减，可想而知观音于人们的信仰信奉当中有极高之佛尊地位。
玉面解玉沙抛光痕明显，土藏千年，已有红沁之现象，所沁之处斑驳、斑烂现象明显，于衣襟褶皱之处明显可见砣工拉痕，于头顶发髻之处、如意纹饰之处续刀砣工明显，于莲座之处明显可见砣工螺痕，综上所述，故鉴其为唐代如意观音玉佛尊。
20.汉代.礼祀组件四灵白玉瓶
{诠释}此玉组件原为和田白玉所雕制，玉件底座之上雕有饕面之纹饰，中间组件之上雕制乳丁，乳丁排列有序，密而不絮乱，顶部玉瓶瓶身雕有青龙、白虎、朱雀、玄武四灵神兽，四灵神兽分别代表东南西北四个方向，亦是为“前朱雀后玄武，左青龙右白虎”，瓶颈之上高浮凸雕螭龙两尊，是为身份地位之象征，瓶盖之上雕有龙凤，彰显龙凤呈祥，于当代以珍贵和田玉料雕制之组件，是为宫廷皇族礼祀大典所用之。
玉面解玉沙抛光痕明显，所藏千年，已有黄褐之沁，所沁之处斑驳、斑烂现象明显，于乳丁之处明显可见续刀砣工，玉面凹槽之处砣工拉痕明显飞票网，孔洞之处砣工螺痕明显，综上所述，故鉴其为汉代礼祀组件四灵白玉瓶。
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