【掌镜古玉】第85期，2018年3月3日晚八点准时开拍【经典古玉专场，精美古玉先赏为快】-掌镜古玉
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2018年3月3日晚20:00开拍掌镜古玉
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1.汉代·玉卧马
【诠释】此玉马为和田白玉所雕制，玉质坚硬，玉马始见于商多呈扁平状，传延至战国时期逐见圆雕之玉马，汉唐最为盛行，此玉卧马呈坐卧之姿，马之头部恰似回首之状，神态怡然自得。马在中国文化具有极高之地位，及有一系列之象征与寓意，至今仍流传着许多有关马之典故，“龙马精神”是为中国自古以来所崇尚的奋斗不止，自强不息的进取向上的民族精神，“马到成功”亦是为代表着事业兴隆、事事顺利、功成名就之寓意。
玉面因千年土沁，所沁之处可见斑烂、斑驳、斑晶之特征，于马鼻、马耳之处可见砣工螺痕，眼部微观可见续刀接砣痕迹，四肢凹槽之处亦可见砣工拉痕，纵观玉质、形制、沁色、斑驳、斑晶怪医文三块，刀工，故可断其为汉代，玉卧马！
2.明清·双龙神饕出脊豆
【诠释】这是一件雕工精湛舞梦成真，器形优美之古玉豆原为和田青白玉所雕制，豆作为礼器的一种，传世的青铜，和田玉料所制作的豆尊都较少，当时的人们多用陶土豆、漆木豆、竹木豆，而这些材料的豆已不流传到现代，青铜豆出现在商代晚期，盛行于春秋战国时期，在春秋战国玉石之材料珍贵远远超于青铜。银洁无暇宝石般的玉料，在礼祀器物之上是为高端而神圣的礼器，由玉料大量的使用，盛行于战汉时期。此玉豆高浮凸雕龙首两尊，耸立于豆之两侧，豆之身雕制饕餮两尊，豆之下端雕制莲瓣八枚，八为之“发”，豆之底座凸雕出脊并雕饰蕉叶纹饰，整器高足有23公分，彰显磅礴大气，是为当代宫廷皇族所御用，
玉面微观可见解玉砂抛光痕，土藏千年已呈红褐之色沁，所沁之处斑烂、斑驳、斑晶现象明显，于玉面纹饰弯弧之处明显可见续刀砣雕，于纹饰凹槽之处砣工拉痕明显，底部出脊部分明显可见砣工螺痕，纵上所述形制、玉质、刀工、斑烂、斑驳、斑晶故可断其为明清.双龙神饕出脊豆。
3.汉代·铭文玉镯
【诠释】此玉镯原为和田白玉所雕制，玉质坚硬，敲其声锵铛作响，清脆悦耳，玉镯因土藏千年，玉质已呈秋葵之色，为之“千年白玉变秋葵”，玉镯之面雕有铭文，共计八枚武士阿非，八寓意“发”，在古代有铭文的玉器是十分之珍贵的，玉面微观可见解玉沙抛光痕及，玉件原为水坑灰皮之沁，所沁之处与未沁之处明显分划不同，所沁之处明显可见斑烂、斑驳、晶斑之特征，玉面纹饰弯弧之处明显可见续刀接砣痕迹，凹槽之中微观可见砣工拉痕，玉镯内璧可见砣工螺痕，玉面微观可见冰裂之特征，纵观上述，故可鉴其为汉代，铭文玉镯！
4.齐家文化·神人玉戈
【诠释】齐家文化应是接轨红山文化晚期而以夏商周并行在同一个时空岁月的另一族群文化，这是一件非常珍贵有着齐家文化底蕴的和田玉料，因其形制、文字、图腾及大量玉器的出土表现，部分学家称之极有可能成为我国有文字图腾、文化形制的玉器代表身躯起始文化的代表，而经各方考古专业人员考于出土文化的缺乏，而一直无法十分透彻有系统的整理出齐家文化的前末文化过程，今天这一件齐家文化可以见到红山晚期神人、玉戈形制，并因考证齐家已有冶铜技术，因在雕砣玉器之砣具明显可见有青铜砣具制作工艺留痕，在玉面上可以见有人群、动物，亦是记载当时人们逐鹿狩猎水草而居，在玉器的另一面则有铭文六枚，而齐家出土之铭文与图腾，现今为考古学界研究当中。
此玉器为和田玉料所雕制，玉质十分坚硬，刀不可入，必须以砣工雕制，方可入玉雕刻成形，玉器经数千年而沁，玉面已有明显的斑烂，不为光透之处斑驳现象较为严重，较为浅沁露玉之处斑驳较为轻微，虽然如此硬质之玉仍然有不同沁色入浸于玉里，故断其为齐家神人玉戈（有图腾及铭文）。
5.红山文化·玉鹄鸟
【诠释】这是一件非常珍贵的代表着新石器时代玉鸟形制的玉器，这形制的玉鸟，目前资料可见并不多，件件非常稀有而珍贵，红山时期，动物雕制并不少见，然而每件动物形制都具有人们对动物与人生活结构，底蕴，然而鹄鸟之形制悠闲自在炎阳刀法，即可生活于湖塘中捕食，以可展翅飞翔于天际之间，故人们当时视鹄为神鸟，故将鹄鸟雕制玉件佩挂于身，作为神鸟护身并彰显佩戴权威与地位，故于资料可见此玉件亦有佩戴于臂饰即头饰。红山文化原为内蒙赤峰发源，因仍然属于畜猎游牧民族，故而经过几千年文化传递与扩充，其所雕制玉件均匀取材得易，用之较好之美玉，出其则以，岫岩之玉为其雕制词汇之沙，后期则见广泛使用其它美玉包括玛瑙松石。
玉面可明显以砣工所雕明显可见螺痕，后以砣工修玉可见撤刀拉痕，其背后有四处以喇叭、象鼻之孔对穿砣雕，孔洞之内可见砣工螺痕姬天语，玉面所沁部分可见斑驳现象，与未沁玉表部分明显分化不同，由玉鹄背面可明显见当时砣工解玉抛光之痕迹，纵上所述砣工、形制、斑驳、玉质现象，故可断此玉鹄为红山文化之玉件。
6.红山文化.·玉龙胎
【诠释】此玉龙胎为当地玉料所雕制，红山玉料有三种，其一：岫岩玉，其二：宽甸玉，其三：类似玛纳斯壁玉，红山文化原为赤峰发源地，因仍然属于狩猎游牧民族，故而经过几千年文化传递并扩迁，其所雕制玉件均以取材得易，用之较好之美玉，初期则以岫岩之玉为其雕制，后期则见之广泛使用于其它美玉或者玛瑙松石。
红山玉龙胎是红山时期至为重要玉器之一，我国自古传承龙的文化始源开始自为由红山时期的龙形玉件表征，而龙形在初期是人类按照当时的揣摩、凝思所创建的一种主要物像的表达与其它动物形态是不可同级比较，龙之形在红山文化考证其所占据当时文化所受敬奉之程度，可由当时龙形玉器摆放之位置于当时人们的关系，是有着相当明确而不模糊的重器位置。
玉件土藏数千年，玉面明显可见红褐之沁，所沁之处斑驳、斑烂、桔皮特征、冰裂现象明显可见，于龙胎嘴部先砣后拉工艺明显，于双耳背后凹槽之处，砣工拉痕明显，龙胎背上象鼻喇叭孔洞之处，明显可见砣工螺痕，纵观上述，故鉴其为红山文化玉龙胎。
7.商代·神饕玉酒杯
【诠释】此玉杯为和田青白玉所雕制，杯之形制于青铜即有见之，形制各有不同，由于其当代青铜熔铸易塑，而以和田硬质玉料以青铜砣具解玉沙砣工雕制如此精湛难度的酒杯罕有而珍贵，最为值得一提的是商代纹饰的雕工，是以去玉质压地隐出凸阳线条表现出纹饰，其中在许多纹饰之上线条的表现常有可见以锐角垂直方角、梯形方角、棱形表现纹饰的折转视为商代著名的砣工雕法“折铁线”形制工法，此件雕法、砣工、纹饰之形制，规范严谨，是其它各个年代所没有的形制雕工，此工法于西周时仍可见之，后此刀法由斜刀而取代之，而折铁线纹饰也渐渐式微。
玉件因千年所沁，玉面已有水坑灰皮之沁，所沁之处明显可见斑烂之特征，全器解玉沙抛光痕迹明显，玉面纹饰凹槽之中明显砣工拉痕，饕面之眼部微观可见续刀研磨毛刺之痕迹，酒杯口部及底部凹槽之处明显可见砣工螺痕，于玉杯内璧之上，手抚之明显凹凸不平，掏膛工艺留痕明显，纵观上述，故可鉴其为商代，神饕玉酒杯！
8.汉代·鼎炉玉雕熊 【诠释】此玉熊为和田白玉所雕制，玉熊之雕件始见于新石器时代，形制见于商周时期由商熊之片状玉雕及有着商代标准刀工与纹饰的原雕玉熊，传延后代盛行于战汉时期直至唐宋时期仍可见到，在古代熊视为权威、尊贵、力量的代表象征，常见于玉雕之中有着熊与龙及凤鸟相戏、相斗，故可而之，熊在古代的地位可与龙与凤相提并雕于玉器之上，也代表了熊在古代的历史尊奉中有着一定的地位，在古代也有一小王国部落称之为熊族之国，同时期也有鹰族部落王国，此熊头顶拱有香炉一座，臆是在汉代雕制此一熊顶玉炉代表熊尊之兽力量权威的表现，而仍然顶之香炉供奉侍主，代表持有玉熊的人身居权高位重。
由熊之顶部凹槽之明显可见砣工螺痕，于熊之五官雕刻中明显可见砣工拉痕、续刀之工艺，玉面解玉砂抛光痕明显，玉熊之嘴部及腰部凹槽明显可见砣工螺痕，所深沁之部位驳斑明显与未沁之部位分划明显不同，由熊之腿部仍可见其玉质开窗为和田白玉之原色，沁色过渡自然，所沁之处可见斑烂、斑驳、晶斑、次生针状之特征，纵观上述可鉴其为汉代，鼎炉玉雕熊。
9.战国·玉螭龙（一对）
【诠释】此玉螭龙原为岫玉所雕制，此对螭龙雕制奔跑之状，尾部卷曲，张口露牙，庄严威猛，令人见其梀立三分，龙身雕制盛行于商代之折铁线之纹饰，背之上雕有两道弦纹，凸显线条之美感。而螭龙于当代亦是为神兽之代表，其日后所演化之形态则为辟邪貔貅，于古代之时螭龙已为当时人们所尊奉为吉祥，驱邪之神物，是故宫廷大臣，皇宫宅院均可见雕塑其于府宅邸，官邸，宫廷之中，为之代表权威，权贵之象征。
玉件土浸数千年，已呈鸡骨白之沁色，所沁之处斑驳、斑烂、斑晶现象明显，并可见蚀孔之特征，而此一特征是为现代人工所不能伪仿之特征，于龙身纹饰弯弧之处续刀砣工明显锦医卫，玉面凹槽之处砣工拉痕明显，于耳朵孔洞之处明显可见砣工螺痕，纵观上述，故鉴其为战国玉螭龙（一对）。
10.春秋时期·双耳云纹彩沁炉
【诠释】此玉炉是以和田青白玉所雕制，双耳彩沁炉亦是传承商周青铜器之造型，玉炉砣雕有弦纹，砣工拉痕明显，玉炉之身雕有云纹之纹饰，而此云纹则全部是以商周之斜刀砣工雕法而砣制，此一斜刀之工艺传承战国时期，是最为精湛盛行在当代雕工之工艺，玉面解玉砂抛光痕明显，整个玉炉有色沁、灰、黄、褐、深褐，双耳之部分明显可见砣工之拉痕，云纹之处除斜刀亦可见修玉毛刺之工艺，炉盖之顶钮凹槽之部分明显可见砣工螺痕，值得一提的是此玉炉经千年土沁，玉质应沁入玉里，玉质呈彩沁多色变化并已不为光透，可透之处甚微，在炉盖之上可多见透光之表现，以彩沁及沁入玉里的表征，是为现代人工所不能仿伪古玉入沁之表现的特征，故可断其为春秋时期，双耳云纹彩沁炉。
11.唐代·如意观音玉佛尊
【诠释】此观音原为和田白玉所雕制，玉件雕制观音菩萨盘坐于石山之上，旁边石台之上置放玉钵一尊，亦是为法器之所用，观音形态端庄慈祥，左手捧如意右手捏兰花指，眼眸低垂俯瞰下方，博有普渡众生之神情，佛教尊称其为如意观音菩萨，佛教自汉代传入中国，传延于而后，人们对佛之信仰有增无减，可想而知如意观音于人们的信仰信奉当中有极高之佛尊地位。
玉面微观可见解玉砂抛光痕，所沁之处明显可见斑驳.班烂现象，偶可见绺隙现象，于衣纹之处明显可见砣工撤刀拉痕，于发髻、如意之处微观可见续刀砣工，纵观上述形制.玉质、斑驳、斑烂、绺隙现象、砣具螺痕，故可断其为唐代.如意观音玉佛尊。
12. 战国·莲瓣双柄玉盖罐
【诠释】此玉罐为和田青白玉所雕制，罐之器传承新石器时期至当代普遍所采用之形制，至商周时皇族权贵人士，大量以青铜铸造器皿为之使用，而以玉制造大量器皿，陈子湄以高贵玉石雕砣制造之罐，是之为宫廷皇族方能使用之，玉罐之盖雕有莲瓣纹饰，罐身雕有云纹纹饰，均以战国时期所盛行之游丝细线所雕制，玉罐因千年土藏，深沁之处已不为光透，此一现象视为现代人工所不能伪仿之特征，所沁之处可见斑烂、晶斑之特征，玉面解玉沙抛光痕迹明显，纹饰弯弧之处明显可见续刀接砣痕迹，于莲瓣凹槽之处明显可见砣工拉痕，于罐内璧之上，手抚之明显凹凸不平，掏膛工艺留痕明显，纵观上述，故可鉴其为战国，莲瓣双柄玉盖罐！
13.汉代·神饕蒲纹璧
【诠释】此玉璧为和田青白玉所雕制，玉质坚硬，敲其声锵铛作响，［璧］在古代作为礼器中的「六器」之一，主要用于祭天，还有用于祭祀山川，也是身份地位的象征，如「六瑞」中的子执「榖璧」与男执「蒲璧」。此外，汉代诸侯王、列候也用于岁首正月朝贺，皇帝纳聘皇后时也用榖璧，六朝之时也有用于装饰殿堂等。此玉璧之上雕有神饕纹饰及蒲纹，饕面正反两面共计雕有八尊，八寓意“发”，而雕有饕餮玉件于汉盛行时均用之于祈福纳祥，辟邪而为之。
此玉璧有着水坑灰皮之沁，所沁之处可见斑烂、斑晶之特征，玉面解玉沙抛光痕迹十分明显，蒲纹凹槽之中明显可见砣工螺痕先行，修玉撤刀而后之工艺，于饕面之眼部可见砣雕毛刺之痕迹，孔洞之中明显可见砣工螺痕，纵观形制、玉质、刀工、纹饰，故可鉴其为汉代，神饕蒲纹璧！
14.汉代·龙凤玉灯盏
【诠释】此玉灯盏原为和田白玉所雕制，玉件雕制龙凤之形制，龙凤呈S形，彰显龙凤呈祥，螭龙前爪抱灯盏，玉凤嘴衔灯盏，彰显所用之人等级身份。灯盏之形制始见于青铜器时期，传延而后灯盏作为实用兼装饰物而开始大量出现在宫廷和灯节之中，而龙凤形制之灯盏璧为皇家所御用，非百姓所使用，而以玉琢制之灯盏更是为珍贵而罕有，于当代以珍贵和田玉料雕琢如此大件玉灯盏，是为十分之难度，耗时、废料、耗工，以岁月砣磨，方能成器。
玉件土浸千年，已有灰皮之沁，所沁之处斑驳、斑烂、斑晶现象明显，于龙凤眼睛之处、纹饰弯弧之处续刀砣工明显，龙凤耳朵之处砣工螺痕明显，于嘴巴孔洞之处亦可见砣具螺痕，综上所述，故鉴其为汉代龙凤玉灯盏.
15.战国晚期·镂雕双龙瑗
【诠释】这是一件精美、精细、精湛万分镂空的战国精雕玉瑗。此玉瑗是以和田青白玉所雕制，此璧玉面最宽之处足有11公分，在战汉时期如此形制正规之龙形玉瑗，是极为珍贵罕有而少见的极品玉雕，玉瑗之上雕有席纹、竹节纹之纹饰，均是战国时期常见玉面所表现的纹饰形制，而此件玉瑗之璧边尖锐，触手可扎，这都是战国时期玉雕形制及刀工所表现出战国特有的玉雕特征，而此一形制与砣工雕法，进入汉代之后，便已饰微，逐渐而变得温润圆和，玉瑗之上雕有螭龙两尊，张口舞爪，回首凝望，神情威猛，将帝王皇族权威表现出淋漓尽致，威风顶顶，由整个形制纹饰所表征，足可断鉴此玉件必为宫廷皇族所御用！
玉面微观可见解玉沙抛光痕迹，此玉件有着水坑灰皮之沁，玉面纹饰均以游丝细线续刀而雕制，在云纹弯幅之处明显可见砣雕毛刺特征，镂空之处明显可见砣工螺痕，及线雕拉丝切割工艺所留痕，玉面所沁之处可见斑驳之现象，此件玉雕精湛之作以游丝续刀、砣雕毛刺之工艺、线雕拉丝切割工艺，视为现代机具及人工所不能伪仿的工艺精湛之处，尤其在如此硬而刀不可入的和田玉雕制如此精致、精细的镂空玉雕之作，故可鉴其为战国晚期汉代初期精美高端双龙瑗！
16.东汉时期·玉骆驼 【诠释】此玉骆驼为和田白玉所雕制，骆驼盛行于汉代以贸易交流初始所使用之重要驮袱工具，而当代权贵，富有商贸人士，家中之财物，往往有古语“家之富，论金论银论骆驼”，主要因为骆驼为当时商贸几乎唯一的交通工具，故有”沙漠之舟“之称，亦即当时人们雕刻马形视为战争实力，雕刻驼形存藏馈赠视为财富与实力的象征。骆驼两侧分别雕制饕面两尊，而于汉代之饕面多用于祈福纳祥、避邪而为之。
玉面微观可见解玉沙抛光痕及，于骆驼凹槽之处及孔洞之中可见砣工螺痕之古代工艺，因土沁千年之久，玉面已有水坑灰皮之沁，所沁之处与未沁之处明显分划不同，于神饕之处微观可见续刀接砣痕迹，纹饰凹槽之中明显可见砣工拉痕，纵观上述，故可鉴其为东汉时期，玉骆驼.
17.宋代·辟邪四灵玉雕件（青龙、白虎、朱雀、玄武)
【诠释】此四灵瑞兽是以和田青白玉所雕制，整个玉雕件有玄武龙龟端卧其中，左为白虎伴卧于旁，青龙天禄于上镂空盘卧玄武蛇形之上，右侧为朱雀依附玄武，整个玉雕之件，是由青龙、白虎、朱雀、玄武，四灵之兽礼祀四方为之。左青龙、右白虎、上朱雀、下玄武，各为方位之瑞兽，为当代世人崇信而尊奉之，整个玉器设计匠思独特，砣工镂空，四灵神兽形态神情生动，霸气而更显灵动活现，在如此和田硬质玉料而砣雕之生动而镂空之玉件，实属难得不易。
于玄武之爪部明显可见解玉砂抛光痕迹，所沁之处斑烂、斑驳及斑晶特征明显，于朱雀之尾部弯弧之处明显可见续刀接砣痕迹，镂空之处明显可见砣工螺痕，纵上所述，可鉴其为宋代·辟邪四灵玉雕件。
18.战国时期·莲盖云纹玉酒匜
【诠释】这是一件大型玉器方见有之莲盖酒匜，常见酒匜在早期时则无盖而行之，有盖如此大件玉酒匜实属罕见，更令人惊讶赞叹的是精湛砣雕掏膛工艺，雕制出一件非常竟似羽翼般的薄胎玉酒匜。此玉酒匜为和田青白玉所雕制，玉酒匜见于商周时期青铜器所铸造，祭祀、大典皇权贵族所用，传承至春秋战国，始见于用和田玉料所雕制，并且是以非常质地坚硬的和田玉料所雕制，轻敲其锵铛作响，清脆悦耳，光透照如蝉翼薄光而透，在春秋战国方见多有玉雕礼祀、大典所用之酒匜器，众所皆知在当时玉比黄金珍贵，更何况砣雕以当代所呈现的砣具玉料工匠雕制之工艺水平，有砣雕出此一件如此蝉翼般之薄胎玉匜是多么难得的，以岁月沧桑，工匠砣磨方能成器，酒匜之盖上雕有五朵莲瓣，五之数为至尊数字代表，盖身以战国时期代表的雕工，即是以斜刀砣雕回云纹，玉匜之身亦为同之，此件器物长度约31公分，如此磅礴大气高雅珍贵的大件玉器，试想，需用多大体积的玉料而为之。
玉柄孔洞之处明显可见砣工螺痕，回纹之处明显可见游丝续刀，斜刀砣工，玉面有着水坑之沁，沁面表现斑烂满布之特征，酒匜尖口凹槽明显可见砣工螺痕，此玉件底座之部分为在地窖所藏泥淹受浸，较为严重之部分已不为光透，底座表现之斑烂、斑驳已最为明显，整个玉面解玉砂抛光痕十分明显，见地开窗明显可见此和田玉本质本色，所沁之处斑驳、斑烂之特征，见地开窗与未沁之处明显分划不同，此一特征相对是为现代人工所不能伪仿的现象，值得一提的是即使以现代人工、砣具、机具，欲将如此大件和田硬料青白玉石雕砣掏膛磨制此一样的玉件秋凤梧，亦是相当费时、费工耗料的一项玉雕工程，更何况古人是以人工有限的砣具雕制而成，不得不赞叹战国时代玉匠的巧细、人尽天工经典制作。
19.汉代·神人驭兽（一对）
【诠释】此玉件为和田青玉所雕制，玉质坚硬，敲其声锵铛作响，犹如敲击钢铁之声，此玉件为当代权贵之象征，玉马为神兽，唯有神人可予已驾驭之，视为当代权贵之人，意想登封造极，来世羽化成神，有着美好的前程愿望，视为汉代雕制仙人驾骑神兽作为祈求，征服和占有的权贵心态，也反映汉代封建贵族追求高质量生活的社会形态。
此玉件已有水坑灰皮之沁，所沁之处可见斑驳、斑晶之特征，全器解玉沙抛光痕迹十分明显，于马之蹄凹槽之中明显可见砣工先行，修玉拉痕而后之工艺谢根荣，神人之耳部明显可见续刀接砣痕迹，于马之嘴部明显可见砣工螺痕，纵观上述，故可鉴其为汉代，神人驭兽（一对）
20.唐宋年间·镇宅驱邪紫玉钟馗神尊
【诠释】此玉尊为和田紫玉所雕，紫玉用之于神佛之尊，有着紫气东来，紫气冲天，有着祥和锐器，吉祥玉色所代表，而紫玉之料在和田玉料中稀有罕少难得。钟馗在古代每到《年节喜庆日子》人们都要张挂他的画像，镇宅驱邪求祥合，这种风俗源自唐朝持续至今，一千多年以来从未间断，钟馗镇宅驱邪是当时皇帝册封，具有权威性和可行性，源始于唐代年间，即有记载钟馗之传说直到此宋之时更为盛行，即使敦煌出土的《钟馗驱傩文》亦也记载了钟馗出现傩仪式中宋代《东京梦华录》，也记载钟馗在大傩仪，由此可知，钟馗在我国文化史上从皇宫至民间关于镇宅辟邪方面，是一尊受人们喜爱而敬奉的佛尊。
此玉因曾土藏多年，有之灰皮之沁，于玉表之上，以至在钟馗帽耳之处有部分沁深入玉里，几乎不为光透，钟馗之下威严镇煞，双手持剑，百邪而避之，由玉雕纹饰之上明显可见砣工拉痕砣工螺痕，器面解玉砂抛光痕明显，所沁之处明显斑驳，桔皮现象偶可见沁色之处晶斑特征，所沁之处与未沁之玉面明显分划不同，玉面偶可见土沁之绺纹现象，底座之部分明显可见质变晶斑次生之针状特征现象，由上述砣工、解玉砂、沁色、古玉出土次生精状现象，故可鉴定其为唐宋年间，年节庆典、祭祀、所用之紫玉钟馗玉尊像。
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1.汉代·玉卧马
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3.汉代·铭文玉镯
【诠释】此玉镯原为和田白玉所雕制，玉质坚硬，敲其声锵铛作响，清脆悦耳，玉镯因土藏千年，玉质已呈秋葵之色，为之“千年白玉变秋葵”，玉镯之面雕有铭文，共计八枚武士阿非，八寓意“发”，在古代有铭文的玉器是十分之珍贵的，玉面微观可见解玉沙抛光痕及，玉件原为水坑灰皮之沁，所沁之处与未沁之处明显分划不同，所沁之处明显可见斑烂、斑驳、晶斑之特征，玉面纹饰弯弧之处明显可见续刀接砣痕迹，凹槽之中微观可见砣工拉痕，玉镯内璧可见砣工螺痕，玉面微观可见冰裂之特征，纵观上述，故可鉴其为汉代，铭文玉镯！
4.齐家文化·神人玉戈
【诠释】齐家文化应是接轨红山文化晚期而以夏商周并行在同一个时空岁月的另一族群文化，这是一件非常珍贵有着齐家文化底蕴的和田玉料，因其形制、文字、图腾及大量玉器的出土表现，部分学家称之极有可能成为我国有文字图腾、文化形制的玉器代表身躯起始文化的代表，而经各方考古专业人员考于出土文化的缺乏，而一直无法十分透彻有系统的整理出齐家文化的前末文化过程，今天这一件齐家文化可以见到红山晚期神人、玉戈形制，并因考证齐家已有冶铜技术，因在雕砣玉器之砣具明显可见有青铜砣具制作工艺留痕，在玉面上可以见有人群、动物，亦是记载当时人们逐鹿狩猎水草而居，在玉器的另一面则有铭文六枚，而齐家出土之铭文与图腾，现今为考古学界研究当中。
此玉器为和田玉料所雕制，玉质十分坚硬，刀不可入，必须以砣工雕制，方可入玉雕刻成形，玉器经数千年而沁，玉面已有明显的斑烂，不为光透之处斑驳现象较为严重，较为浅沁露玉之处斑驳较为轻微，虽然如此硬质之玉仍然有不同沁色入浸于玉里，故断其为齐家神人玉戈（有图腾及铭文）。
5.红山文化·玉鹄鸟
【诠释】这是一件非常珍贵的代表着新石器时代玉鸟形制的玉器，这形制的玉鸟，目前资料可见并不多，件件非常稀有而珍贵，红山时期，动物雕制并不少见，然而每件动物形制都具有人们对动物与人生活结构，底蕴，然而鹄鸟之形制悠闲自在炎阳刀法，即可生活于湖塘中捕食，以可展翅飞翔于天际之间，故人们当时视鹄为神鸟，故将鹄鸟雕制玉件佩挂于身，作为神鸟护身并彰显佩戴权威与地位，故于资料可见此玉件亦有佩戴于臂饰即头饰。红山文化原为内蒙赤峰发源，因仍然属于畜猎游牧民族，故而经过几千年文化传递与扩充，其所雕制玉件均匀取材得易，用之较好之美玉，出其则以，岫岩之玉为其雕制词汇之沙，后期则见广泛使用其它美玉包括玛瑙松石。
玉面可明显以砣工所雕明显可见螺痕，后以砣工修玉可见撤刀拉痕，其背后有四处以喇叭、象鼻之孔对穿砣雕，孔洞之内可见砣工螺痕姬天语，玉面所沁部分可见斑驳现象，与未沁玉表部分明显分化不同，由玉鹄背面可明显见当时砣工解玉抛光之痕迹，纵上所述砣工、形制、斑驳、玉质现象，故可断此玉鹄为红山文化之玉件。
6.红山文化.·玉龙胎
【诠释】此玉龙胎为当地玉料所雕制，红山玉料有三种，其一：岫岩玉，其二：宽甸玉，其三：类似玛纳斯壁玉，红山文化原为赤峰发源地，因仍然属于狩猎游牧民族，故而经过几千年文化传递并扩迁，其所雕制玉件均以取材得易，用之较好之美玉，初期则以岫岩之玉为其雕制，后期则见之广泛使用于其它美玉或者玛瑙松石。
红山玉龙胎是红山时期至为重要玉器之一，我国自古传承龙的文化始源开始自为由红山时期的龙形玉件表征，而龙形在初期是人类按照当时的揣摩、凝思所创建的一种主要物像的表达与其它动物形态是不可同级比较，龙之形在红山文化考证其所占据当时文化所受敬奉之程度，可由当时龙形玉器摆放之位置于当时人们的关系，是有着相当明确而不模糊的重器位置。
玉件土藏数千年，玉面明显可见红褐之沁，所沁之处斑驳、斑烂、桔皮特征、冰裂现象明显可见，于龙胎嘴部先砣后拉工艺明显，于双耳背后凹槽之处，砣工拉痕明显，龙胎背上象鼻喇叭孔洞之处，明显可见砣工螺痕，纵观上述，故鉴其为红山文化玉龙胎。
7.商代·神饕玉酒杯
【诠释】此玉杯为和田青白玉所雕制，杯之形制于青铜即有见之，形制各有不同，由于其当代青铜熔铸易塑，而以和田硬质玉料以青铜砣具解玉沙砣工雕制如此精湛难度的酒杯罕有而珍贵，最为值得一提的是商代纹饰的雕工，是以去玉质压地隐出凸阳线条表现出纹饰，其中在许多纹饰之上线条的表现常有可见以锐角垂直方角、梯形方角、棱形表现纹饰的折转视为商代著名的砣工雕法“折铁线”形制工法，此件雕法、砣工、纹饰之形制，规范严谨，是其它各个年代所没有的形制雕工，此工法于西周时仍可见之，后此刀法由斜刀而取代之，而折铁线纹饰也渐渐式微。
玉件因千年所沁，玉面已有水坑灰皮之沁，所沁之处明显可见斑烂之特征，全器解玉沙抛光痕迹明显，玉面纹饰凹槽之中明显砣工拉痕，饕面之眼部微观可见续刀研磨毛刺之痕迹，酒杯口部及底部凹槽之处明显可见砣工螺痕，于玉杯内璧之上，手抚之明显凹凸不平，掏膛工艺留痕明显，纵观上述，故可鉴其为商代，神饕玉酒杯！
8.汉代·鼎炉玉雕熊 【诠释】此玉熊为和田白玉所雕制，玉熊之雕件始见于新石器时代，形制见于商周时期由商熊之片状玉雕及有着商代标准刀工与纹饰的原雕玉熊，传延后代盛行于战汉时期直至唐宋时期仍可见到，在古代熊视为权威、尊贵、力量的代表象征，常见于玉雕之中有着熊与龙及凤鸟相戏、相斗，故可而之，熊在古代的地位可与龙与凤相提并雕于玉器之上，也代表了熊在古代的历史尊奉中有着一定的地位，在古代也有一小王国部落称之为熊族之国，同时期也有鹰族部落王国，此熊头顶拱有香炉一座，臆是在汉代雕制此一熊顶玉炉代表熊尊之兽力量权威的表现，而仍然顶之香炉供奉侍主，代表持有玉熊的人身居权高位重。
由熊之顶部凹槽之明显可见砣工螺痕，于熊之五官雕刻中明显可见砣工拉痕、续刀之工艺，玉面解玉砂抛光痕明显，玉熊之嘴部及腰部凹槽明显可见砣工螺痕，所深沁之部位驳斑明显与未沁之部位分划明显不同，由熊之腿部仍可见其玉质开窗为和田白玉之原色，沁色过渡自然，所沁之处可见斑烂、斑驳、晶斑、次生针状之特征，纵观上述可鉴其为汉代，鼎炉玉雕熊。
9.战国·玉螭龙（一对）
【诠释】此玉螭龙原为岫玉所雕制，此对螭龙雕制奔跑之状，尾部卷曲，张口露牙，庄严威猛，令人见其梀立三分，龙身雕制盛行于商代之折铁线之纹饰，背之上雕有两道弦纹，凸显线条之美感。而螭龙于当代亦是为神兽之代表，其日后所演化之形态则为辟邪貔貅，于古代之时螭龙已为当时人们所尊奉为吉祥，驱邪之神物，是故宫廷大臣，皇宫宅院均可见雕塑其于府宅邸，官邸，宫廷之中，为之代表权威，权贵之象征。
玉件土浸数千年，已呈鸡骨白之沁色，所沁之处斑驳、斑烂、斑晶现象明显，并可见蚀孔之特征，而此一特征是为现代人工所不能伪仿之特征，于龙身纹饰弯弧之处续刀砣工明显锦医卫，玉面凹槽之处砣工拉痕明显，于耳朵孔洞之处明显可见砣工螺痕，纵观上述，故鉴其为战国玉螭龙（一对）。
10.春秋时期·双耳云纹彩沁炉
【诠释】此玉炉是以和田青白玉所雕制，双耳彩沁炉亦是传承商周青铜器之造型，玉炉砣雕有弦纹，砣工拉痕明显，玉炉之身雕有云纹之纹饰，而此云纹则全部是以商周之斜刀砣工雕法而砣制，此一斜刀之工艺传承战国时期，是最为精湛盛行在当代雕工之工艺，玉面解玉砂抛光痕明显，整个玉炉有色沁、灰、黄、褐、深褐，双耳之部分明显可见砣工之拉痕，云纹之处除斜刀亦可见修玉毛刺之工艺，炉盖之顶钮凹槽之部分明显可见砣工螺痕，值得一提的是此玉炉经千年土沁，玉质应沁入玉里，玉质呈彩沁多色变化并已不为光透，可透之处甚微，在炉盖之上可多见透光之表现，以彩沁及沁入玉里的表征，是为现代人工所不能仿伪古玉入沁之表现的特征，故可断其为春秋时期，双耳云纹彩沁炉。
11.唐代·如意观音玉佛尊
【诠释】此观音原为和田白玉所雕制，玉件雕制观音菩萨盘坐于石山之上，旁边石台之上置放玉钵一尊，亦是为法器之所用，观音形态端庄慈祥，左手捧如意右手捏兰花指，眼眸低垂俯瞰下方，博有普渡众生之神情，佛教尊称其为如意观音菩萨，佛教自汉代传入中国，传延于而后，人们对佛之信仰有增无减，可想而知如意观音于人们的信仰信奉当中有极高之佛尊地位。
玉面微观可见解玉砂抛光痕，所沁之处明显可见斑驳.班烂现象，偶可见绺隙现象，于衣纹之处明显可见砣工撤刀拉痕，于发髻、如意之处微观可见续刀砣工，纵观上述形制.玉质、斑驳、斑烂、绺隙现象、砣具螺痕，故可断其为唐代.如意观音玉佛尊。
12. 战国·莲瓣双柄玉盖罐
【诠释】此玉罐为和田青白玉所雕制，罐之器传承新石器时期至当代普遍所采用之形制，至商周时皇族权贵人士，大量以青铜铸造器皿为之使用，而以玉制造大量器皿，陈子湄以高贵玉石雕砣制造之罐，是之为宫廷皇族方能使用之，玉罐之盖雕有莲瓣纹饰，罐身雕有云纹纹饰，均以战国时期所盛行之游丝细线所雕制，玉罐因千年土藏，深沁之处已不为光透，此一现象视为现代人工所不能伪仿之特征，所沁之处可见斑烂、晶斑之特征，玉面解玉沙抛光痕迹明显，纹饰弯弧之处明显可见续刀接砣痕迹，于莲瓣凹槽之处明显可见砣工拉痕，于罐内璧之上，手抚之明显凹凸不平，掏膛工艺留痕明显，纵观上述，故可鉴其为战国，莲瓣双柄玉盖罐！
13.汉代·神饕蒲纹璧
【诠释】此玉璧为和田青白玉所雕制，玉质坚硬，敲其声锵铛作响，［璧］在古代作为礼器中的「六器」之一，主要用于祭天，还有用于祭祀山川，也是身份地位的象征，如「六瑞」中的子执「榖璧」与男执「蒲璧」。此外，汉代诸侯王、列候也用于岁首正月朝贺，皇帝纳聘皇后时也用榖璧，六朝之时也有用于装饰殿堂等。此玉璧之上雕有神饕纹饰及蒲纹，饕面正反两面共计雕有八尊，八寓意“发”，而雕有饕餮玉件于汉盛行时均用之于祈福纳祥，辟邪而为之。
此玉璧有着水坑灰皮之沁，所沁之处可见斑烂、斑晶之特征，玉面解玉沙抛光痕迹十分明显，蒲纹凹槽之中明显可见砣工螺痕先行，修玉撤刀而后之工艺，于饕面之眼部可见砣雕毛刺之痕迹，孔洞之中明显可见砣工螺痕，纵观形制、玉质、刀工、纹饰，故可鉴其为汉代，神饕蒲纹璧！
14.汉代·龙凤玉灯盏
【诠释】此玉灯盏原为和田白玉所雕制，玉件雕制龙凤之形制，龙凤呈S形，彰显龙凤呈祥，螭龙前爪抱灯盏，玉凤嘴衔灯盏，彰显所用之人等级身份。灯盏之形制始见于青铜器时期，传延而后灯盏作为实用兼装饰物而开始大量出现在宫廷和灯节之中，而龙凤形制之灯盏璧为皇家所御用，非百姓所使用，而以玉琢制之灯盏更是为珍贵而罕有，于当代以珍贵和田玉料雕琢如此大件玉灯盏，是为十分之难度，耗时、废料、耗工，以岁月砣磨，方能成器。
玉件土浸千年，已有灰皮之沁，所沁之处斑驳、斑烂、斑晶现象明显，于龙凤眼睛之处、纹饰弯弧之处续刀砣工明显，龙凤耳朵之处砣工螺痕明显，于嘴巴孔洞之处亦可见砣具螺痕，综上所述，故鉴其为汉代龙凤玉灯盏.
15.战国晚期·镂雕双龙瑗
【诠释】这是一件精美、精细、精湛万分镂空的战国精雕玉瑗。此玉瑗是以和田青白玉所雕制，此璧玉面最宽之处足有11公分，在战汉时期如此形制正规之龙形玉瑗，是极为珍贵罕有而少见的极品玉雕，玉瑗之上雕有席纹、竹节纹之纹饰，均是战国时期常见玉面所表现的纹饰形制，而此件玉瑗之璧边尖锐，触手可扎，这都是战国时期玉雕形制及刀工所表现出战国特有的玉雕特征，而此一形制与砣工雕法，进入汉代之后，便已饰微，逐渐而变得温润圆和，玉瑗之上雕有螭龙两尊，张口舞爪，回首凝望，神情威猛，将帝王皇族权威表现出淋漓尽致，威风顶顶，由整个形制纹饰所表征，足可断鉴此玉件必为宫廷皇族所御用！
玉面微观可见解玉沙抛光痕迹，此玉件有着水坑灰皮之沁，玉面纹饰均以游丝细线续刀而雕制，在云纹弯幅之处明显可见砣雕毛刺特征，镂空之处明显可见砣工螺痕，及线雕拉丝切割工艺所留痕，玉面所沁之处可见斑驳之现象，此件玉雕精湛之作以游丝续刀、砣雕毛刺之工艺、线雕拉丝切割工艺，视为现代机具及人工所不能伪仿的工艺精湛之处，尤其在如此硬而刀不可入的和田玉雕制如此精致、精细的镂空玉雕之作，故可鉴其为战国晚期汉代初期精美高端双龙瑗！
16.东汉时期·玉骆驼 【诠释】此玉骆驼为和田白玉所雕制，骆驼盛行于汉代以贸易交流初始所使用之重要驮袱工具，而当代权贵，富有商贸人士，家中之财物，往往有古语“家之富，论金论银论骆驼”，主要因为骆驼为当时商贸几乎唯一的交通工具，故有”沙漠之舟“之称，亦即当时人们雕刻马形视为战争实力，雕刻驼形存藏馈赠视为财富与实力的象征。骆驼两侧分别雕制饕面两尊，而于汉代之饕面多用于祈福纳祥、避邪而为之。
玉面微观可见解玉沙抛光痕及，于骆驼凹槽之处及孔洞之中可见砣工螺痕之古代工艺，因土沁千年之久，玉面已有水坑灰皮之沁，所沁之处与未沁之处明显分划不同，于神饕之处微观可见续刀接砣痕迹，纹饰凹槽之中明显可见砣工拉痕，纵观上述，故可鉴其为东汉时期，玉骆驼.
17.宋代·辟邪四灵玉雕件（青龙、白虎、朱雀、玄武)
【诠释】此四灵瑞兽是以和田青白玉所雕制，整个玉雕件有玄武龙龟端卧其中，左为白虎伴卧于旁，青龙天禄于上镂空盘卧玄武蛇形之上，右侧为朱雀依附玄武，整个玉雕之件，是由青龙、白虎、朱雀、玄武，四灵之兽礼祀四方为之。左青龙、右白虎、上朱雀、下玄武，各为方位之瑞兽，为当代世人崇信而尊奉之，整个玉器设计匠思独特，砣工镂空，四灵神兽形态神情生动，霸气而更显灵动活现，在如此和田硬质玉料而砣雕之生动而镂空之玉件，实属难得不易。
于玄武之爪部明显可见解玉砂抛光痕迹，所沁之处斑烂、斑驳及斑晶特征明显，于朱雀之尾部弯弧之处明显可见续刀接砣痕迹，镂空之处明显可见砣工螺痕，纵上所述，可鉴其为宋代·辟邪四灵玉雕件。
18.战国时期·莲盖云纹玉酒匜
【诠释】这是一件大型玉器方见有之莲盖酒匜，常见酒匜在早期时则无盖而行之，有盖如此大件玉酒匜实属罕见，更令人惊讶赞叹的是精湛砣雕掏膛工艺，雕制出一件非常竟似羽翼般的薄胎玉酒匜。此玉酒匜为和田青白玉所雕制，玉酒匜见于商周时期青铜器所铸造，祭祀、大典皇权贵族所用，传承至春秋战国，始见于用和田玉料所雕制，并且是以非常质地坚硬的和田玉料所雕制，轻敲其锵铛作响，清脆悦耳，光透照如蝉翼薄光而透，在春秋战国方见多有玉雕礼祀、大典所用之酒匜器，众所皆知在当时玉比黄金珍贵，更何况砣雕以当代所呈现的砣具玉料工匠雕制之工艺水平，有砣雕出此一件如此蝉翼般之薄胎玉匜是多么难得的，以岁月沧桑，工匠砣磨方能成器，酒匜之盖上雕有五朵莲瓣，五之数为至尊数字代表，盖身以战国时期代表的雕工，即是以斜刀砣雕回云纹，玉匜之身亦为同之，此件器物长度约31公分，如此磅礴大气高雅珍贵的大件玉器，试想，需用多大体积的玉料而为之。
玉柄孔洞之处明显可见砣工螺痕，回纹之处明显可见游丝续刀，斜刀砣工，玉面有着水坑之沁，沁面表现斑烂满布之特征，酒匜尖口凹槽明显可见砣工螺痕，此玉件底座之部分为在地窖所藏泥淹受浸，较为严重之部分已不为光透，底座表现之斑烂、斑驳已最为明显，整个玉面解玉砂抛光痕十分明显，见地开窗明显可见此和田玉本质本色，所沁之处斑驳、斑烂之特征，见地开窗与未沁之处明显分划不同，此一特征相对是为现代人工所不能伪仿的现象，值得一提的是即使以现代人工、砣具、机具，欲将如此大件和田硬料青白玉石雕砣掏膛磨制此一样的玉件秋凤梧，亦是相当费时、费工耗料的一项玉雕工程，更何况古人是以人工有限的砣具雕制而成，不得不赞叹战国时代玉匠的巧细、人尽天工经典制作。
19.汉代·神人驭兽（一对）
【诠释】此玉件为和田青玉所雕制，玉质坚硬，敲其声锵铛作响，犹如敲击钢铁之声，此玉件为当代权贵之象征，玉马为神兽，唯有神人可予已驾驭之，视为当代权贵之人，意想登封造极，来世羽化成神，有着美好的前程愿望，视为汉代雕制仙人驾骑神兽作为祈求，征服和占有的权贵心态，也反映汉代封建贵族追求高质量生活的社会形态。
此玉件已有水坑灰皮之沁，所沁之处可见斑驳、斑晶之特征，全器解玉沙抛光痕迹十分明显，于马之蹄凹槽之中明显可见砣工先行，修玉拉痕而后之工艺谢根荣，神人之耳部明显可见续刀接砣痕迹，于马之嘴部明显可见砣工螺痕，纵观上述，故可鉴其为汉代，神人驭兽（一对）
20.唐宋年间·镇宅驱邪紫玉钟馗神尊
【诠释】此玉尊为和田紫玉所雕，紫玉用之于神佛之尊，有着紫气东来，紫气冲天，有着祥和锐器，吉祥玉色所代表，而紫玉之料在和田玉料中稀有罕少难得。钟馗在古代每到《年节喜庆日子》人们都要张挂他的画像，镇宅驱邪求祥合，这种风俗源自唐朝持续至今，一千多年以来从未间断，钟馗镇宅驱邪是当时皇帝册封，具有权威性和可行性，源始于唐代年间，即有记载钟馗之传说直到此宋之时更为盛行，即使敦煌出土的《钟馗驱傩文》亦也记载了钟馗出现傩仪式中宋代《东京梦华录》，也记载钟馗在大傩仪，由此可知，钟馗在我国文化史上从皇宫至民间关于镇宅辟邪方面，是一尊受人们喜爱而敬奉的佛尊。
此玉因曾土藏多年，有之灰皮之沁，于玉表之上，以至在钟馗帽耳之处有部分沁深入玉里，几乎不为光透，钟馗之下威严镇煞，双手持剑，百邪而避之，由玉雕纹饰之上明显可见砣工拉痕砣工螺痕，器面解玉砂抛光痕明显，所沁之处明显斑驳，桔皮现象偶可见沁色之处晶斑特征，所沁之处与未沁之玉面明显分划不同，玉面偶可见土沁之绺纹现象，底座之部分明显可见质变晶斑次生之针状特征现象，由上述砣工、解玉砂、沁色、古玉出土次生精状现象，故可鉴定其为唐宋年间，年节庆典、祭祀、所用之紫玉钟馗玉尊像。
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