【掌镜古玉】第81期，2018年2月11日晚八点准时开拍【经典古玉专场，精美古玉先赏为快】-掌镜古玉
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2018年2月11日晚20:00开拍掌镜古玉
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1.商周.虎牙玉挂饰
【诠释】此玉虎牙为和田白玉所雕制，由孔洞之工艺可判断年代已离开红山文化，所用之砣工工具，应是有青铜之砣具，故而为商周时期凌波飞燕，而于古代部落族群仍以畜牧狩猎及农作为生，故而对于猛兽十分敬畏，故将熊、虎之牙爪挂饰于胸前，以达到祈福辟邪，而皇族将相大臣往往则以高贵玉件雕制虎牙，馈赠、供奉，祈福辟邪。其玉质坚硬，于孔洞穿孔之处明显可见砣工螺痕，及对穿落差之工艺，玉面已呈斑烂橘皮现象雪碧兑奖，并有部分沁之部位已有晶化之现象，玉面明显可见古代砣工解玉砂之痕迹，故断此玉虎牙为高古辟邪玉件。
2.西汉·神饕龙首玉带钩
【诠释】此玉带钩为和田青白玉所雕制，“带钩”原是早期人们所使用的襟扣，春秋战国前改作腰带扣环，故名“带钩”或“带扣”。其形多呈细长弧状，弧度背后平面中间凸出短圆“钉头"形，系插入皮带一端之孔洞用，带头作一百八十度内弯，便于钩扣在另一边的扣环内，皇家御用"带钩"纹饰以龙头最多，凤头较少，虎，龟，怪兽更不多见，此带钩，钩头为龙头雕饰，玉面并雕有神饕一尊，故可断此带钩为皇家贵族所使用，
玉面有水坑灰皮之沁，玉面所沁之处可见斑烂、斑驳及古玉到代之斑晶特征，与未沁之部分明显分化不同，玉面解玉砂抛光痕明显，由龙首弯弧及镂空之处明显可见砣工先行，修玉撤刀而后，孔洞之处明显可见砣工螺痕，于纹饰弯弧之处明显可见续刀毛刺之现象，玉面雕有花纹、席纹、竹节纹，而此纹饰均传承战国特有之纹饰，纵观上述，形制、刀工、斑晶、解玉砂抛光痕、续刀毛刺、纹饰，故可断其为西汉·神饕龙首玉带钩。
3.宋代.貔貅戏龙珠
【诠释】此貔貅为和田白玉所雕制，于当代以如此大块玉料雕制此精美玉件是十分之费时耗料，实属不易，此貔貅造型生动、神态怡然，嘴叼彩带，系一龙珠，置于后背嬉戏而乐。貔貅乃龙生九子之一，具有辟邪挡煞，镇宅庇护之神通，因其以金银珠宝为食，吞天下财而不漏，故有招财进宝，吸纳四方之财之寓意。
玉面因土浸，已呈有汉红之薄沁，所沁之斑烂，斑晶现象可见，貔貅背部鬃毛及尾部毛发以延传战汉时期之游丝细线为之表达，鼻梁之处凹陷之形制，为宋代制玉之工艺表征，纵观上述，形制、玉质、所沁之斑烂、斑晶现象之工艺表征，故断其为宋代，貔貅戏龙珠。
4.齐家文化.弦纹玉圭璧
【诠释】齐家文化应是接轨红山文化晚期而以夏商周并行在同一个时空岁月的另一族群文化，这是一件非常珍贵有着齐家文化底蕴的和田玉料，因其形制、文字、图腾及大量玉器的表现，部分学家称之极有可能成为我国有文字、图腾、文化形制的玉器代表身躯起始文化的代表，而经各方考古专业人员考于出土文化的缺乏，而一直无法十分透彻有系统的整理出齐家文化的前末文化过程，这一件齐家文化可以见到红山晚期弦纹璧、玉圭 。因考证齐家已有冶铜技术因在雕砣玉器之砣具可见明显可见有青铜砣具制作工艺留痕，一面雕有人群及动物图腾，亦是记载当时人们以狩猎而生，另面雕有铭文共八字，而齐家之文字图腾，现今为考古学界研究当中。
玉面明显可见桔皮现象，所沁之处斑烂凹陷、斑驳、斑晶，特征明显，于孔洞之处明显可见砣具螺痕及对穿落差现象，纵观上述形制、玉质、图腾、文字、桔皮现象、斑烂凹陷、孔洞螺痕对穿落差，故可断其为齐家文化弦纹玉圭璧。
5.汉代.玉舞人（一对）
【诠释】玉舞人于商周可见春秋以及至战汉，形制均略同，至唐宋之后形制略改，与战汉时期玉舞人有所不同，较为婀娜多姿，随心飘逸而雕制，由飞天舞人，敦煌壁画即可见之，玉舞人于夏商时期为礼祭作业而雕，于春秋战国则为宫廷皇族作乐而御用之，到了汉代，上至宫廷，下至诸侯富商，豢养女乐的情况极为普遍，乃至女乐的多少成为权力和富裕的象征，也正因为在战国时期，文化礼乐的变化，人们不再以原始文化为所表现当单纯膜拜，而是更加活泼、自由的关注权贵生活，而不再是那种带着神秘色彩而崇拜意识的神灵而大多数在玉件反应着当代生活写实。此玉舞人以跪姿为之表现，发髻均以弦纹为之表达，一尊挥臂摆袖，一尊双手握拳置于腹部，面带微笑，翩翩起舞，栩栩如生，反映出当时人们的积极乐观精神，歌舞升平的社会现象。
玉件开窗见地可鉴玉质为和田青白玉，土藏悠久，已呈红褐之色沁，与未沁之处明显分划不同，所沁之处明显可见斑烂、斑驳、斑晶现象，于衣襟凹槽之处明显可见砣雕拉痕，于发髻之处、袖口之处明显可见砣工螺痕，纵观上述，故可断其为汉代时期玉舞人。
6.汉代.文房玉组件
【诠释】此组玉件为和田青白玉所雕制，在玉砚之上雕有双龙戏珠，而龙形则为天禄瑞兽，文镇之上则雕有带翅天禄龙形瑞兽，由玉砚之处明显可见沁由边生，入沁次生之特征。自战汉以来由于文人墨客之兴起，直至唐宋更是盛行，故于汉之时，文房用具已成逐步文化传承不可缺失的一种工具使用的文化底蕴。此组件雕有双龙戏珠及带翅飞龙，可以臆想使用砚形文书成为一种文化底蕴的开始，王元也在唐之前以歙砚为之盛行文墨使用至唐代以后则以端砚材质为之首选著名而用，而宋代之时，因宋砚之造型特殊而一时成为当代所盛行宋砚之形制。而后历代均以四大名砚“端砚、歙砚、澄泥砚、洮河砚”普遍使用于文人墨客之间，故可臆断汉时之玉砚则必为权贵之人所拥有，故不讨论其实用之性，光以如此珍贵硬质和田玉料而雕制，并雕于龙形于主件之上，可想此件文房玉组件必为权贵所珍藏.
于玉镇龙形之上明显可见续刀毛刺之工艺，砣工螺痕特征，所沁之处明显斑烂、斑驳特征、蚀孔沁色凹陷，于玉砚之中明显可见解玉砂抛光痕，沁色之斑驳、斑晶、斑烂，纹饰之上明显可见砣工续刀毛刺现象。故由上述，沁色、斑烂、凹陷、龙之形制、玉质、砣工螺痕、解玉砂抛光痕、形制、故可鉴其为汉代之时文房玉组件
7.宋代.玉凤神饕炉
【诠释】这是一件以和田青白玉所雕制玉炉件，玉炉上下各有一对凤鸟，脊附于炉身之上，炉面有饕餮纹饰前后各一尊，整个炉身雕有出脊两排，可以端详玉炉仍有仿青铜器的工艺及底蕴表现在炉身，饕餮纹饰是为辟邪所表现，凤鸟雕饰于炉身之上则所表现的含意，主要以凤鸟而去表达此炉为用之人，可能为宫中嫔妃所拥有使用，也许已成为了当时生活使用的高端器物，亦或仍为置放祭坛所使用之祭奉香炉。因仅雕凤鸟而未见龙尊，故而有感所启，双柄形为官帽之双耳，故于当时亦有称为官帽玉香炉。
玉面解玉砂抛光痕明显，炉内掏膛工艺仍可见老砣工螺痕满布，炉面纹饰砣工切割深刀拉痕明显，亦可见砣雕毛刺刀工现象，所沁之部位明显可见斑驳之现象，与未沁之部位明显之不同，玉面在沁色之部位已有绺隙之部位可见，于出脊之处凤鸟镂空之处明显可见砣工螺痕，由上述玉质、纹饰、形制、沁色之斑驳与绺隙纹脉特征及掏膛炉内抛工及修玉之砣工痕迹明显，由上述所表现的古代雕工可鉴定其为宋代玉凤神饕炉。
8.汉代.五龙尊玉璜
【诠释】此玉璜为和田白玉所雕制，玉璜雕制双龙首之形制，璜身之上雕制乳丁纹饰，排列有序，密而不絮乱，另面高浮凸雕螭龙三尊，盘附于玉璜之上，彰显霸气，整个玉璜共计五尊玉龙，是为五之尊之表现。而璜之件于古代是为礼祀礼器之一，《周礼》记载：“以玉作六器以礼天地四方，以苍璧礼天、黄琮礼地、青圭礼东方、赤璋礼南方、白琥礼西方、玄璜礼北方”。
玉面明显可见解玉沙抛光痕，土浸千年，汉红之沁色，所沁之处明显可见斑驳、斑烂凹陷、斑晶、针状次生特征，与未沁之处明显分划不同，由乳丁纹之处续刀砣工明显可见伊斯兰之窗，龙首卷云鼻、眼睛之处亦同，于高浮凸雕螭龙之处砣工螺痕明显，纵观上述，故可鉴其为汉代五龙尊玉璜。
9.战国.卷尾龙形佩
【诠释】此玉件为和田白玉所雕制，此龙首口呈斧状，整个身躯多处以云纹作为雕饰，龙口斧状是战国时期龙形特有之表现，而云纹多以斜刀所雕饰，并见竹节纹饰，也是战国之代表纹饰，其中最值得的表征为龙身双边高棱内倾及龙身密集的游丝细线以续刀砣雕而制，在繁密的线雕几乎有约二十条丝细之线排列工整一丝不苟精湛的工艺将战国才有著名游丝细线续刀之雕法，淋漓尽致的表现在此件玉龙之上。
镂空之处明显可见砣工螺痕，全器解玉砂抛光痕明显，龙凤双眼明显可见砣雕续刀毛刺工艺之特征，由上述玉质、形制、纹饰、刀工、雕法、解玉砂抛光痕、镂空螺痕，可鉴定其为战国时期卷尾龙形佩。
10.春秋时期.弦纹大玉璧
【诠释】此玉璧为和田青白玉所雕制，弦纹之纹饰始于新石器时期，传延而后至战国时期更为盛行。此玉璧上之弦纹，排列有序，密而不絮乱，于璧上旋转，呈漩涡之状，整器雕琢简练，工艺大刀阔斧，毫无拖泥带水，视为春秋时期之作。而玉璧在古代是为祭祀天地神灵之礼器，《周礼》记载：“以玉作六器以礼天地四方，以苍璧礼天、黄琮礼地、青圭礼东方、赤璋礼南方、白琥礼西方、玄璜礼北方”闽南话教程。此玉璧土浸数千年，已呈灰皮之沁色，深沁之处已不为光透，所沁之处斑驳、斑烂、斑晶特征，蚀孔现象明显，于弦纹凹槽之处砣工拉痕明显，综上所述，故可断其为春秋时期弦纹璧。
11.西周.天鸟出脊玉璋
【诠释】此玉璋为和田白玉所雕制，玉璋始见于新器时代晚期，盛行于夏和商代，西周的玉璋极为少见，玉璋被古人做为礼器天子巡守时祭山所用，而出戟玉璋是为古代调动军队符节器之用，周礼.春宫.典瑞记载：牙璋，以起军旅，以治兵守。此玉璋以西周特有之大斜刀砣雕工法雕饰纹饰，双面雕制天鸟之纹饰，天鸟于商周之时，因商人吞蛋生子骑盟网，而其子灭商成周，故有“天鸟造商周”之传说，故可臆想其为身份代表之象征，用以调兵遣将所用之。
玉面解玉砂抛光痕明显，土浸悠久，玉面呈灰皮之沁，所沁之处班烂、斑晶特征明显，玉面沁色与纹饰凹槽沁色一致，与未沁之处明显分划不同，于纹饰之处明显可见解玉砂毛刺现象及砣工拉痕明显，于孔洞之处砣工螺痕明显，纵观上述形制、玉质、工艺、沁色、班烂斑晶、毛刺现象、砣工拉痕等，故可断其为西周天鸟出脊玉璋。
12.西周时期·龙柄玉琥五孔大玉刀
【诠释】此玉刀为和田白玉所雕制，玉刀早在新石器时代即有可见，多孔之刀则出土可见于夏代即有之，与许多博物馆均偶可见到夏代玉刀，而文化即是一步一步的延续传承，早期出土考证或多为夏代时期，玉刀与商周时期或有可见玉琥、玉钺，然而，早期商周玉刀稀有罕见，相信近代已可觅商周多孔之玉刀，并且造型华丽、写实，纹饰工艺则以当代雕工形制为主，此件玉刀为和田白玉所雕制，玉琥在刀背之上，玉刀喇叭开口琢有五孔鬼畜大玩家，玉刀之柄为龙首之形，而玉刀是为象征权威和地位之礼器姜至奂，亦是礼仪性的器物，表现非常强大而有权威，这种象征性的玉刀最长约有2尺之长，主要在战争中取得一种象征力量、祭祀、祈神器物及一种代表皇权象征的力量。
此玉刀刀面解玉砂抛光痕明显，玉面有着灰皮之沁，沁面有着次生晶花及针状次生古玉到代表征，古玉次生斑晶特征，斜刀砣工拉痕明显，凸起阳线宽窄不一明显，弯弧之处斜雕续刀砣工明显、喇叭孔洞之处砣工螺痕明显，孔洞对钻落差特征明显，纵观此玉件、斜刀砣工、玉质、形制、纹饰、次生、沁色、次生质变晶状、斑晶、砣工螺痕、对钻落差，故可断其为西周时期，龙柄玉琥五孔大玉刀。
13.战国.龙柄灯盘玉灯盏
【诠释】此灯盏为和田白玉所雕制，玉质坚硬，轻敲其声，犹如敲击钢铁之声锵铛作响，玉件雕制玉龙之柄，是为彰显等级身份地位之象征，于灯盘侧面雕有灯盏一盏，灯盘直径足有18.5公分，中间雕有圆台灯芯，灯盘边缘手抚仍十分之锐利，是为战国时期之工艺表征，整器足有35.5公分多，于当代以珍贵和田玉料雕制如此大件之灯盏，是为相当之耗时、耗工、费料，以岁月砣磨方可成器。
玉面解玉沙抛光痕十分之明显，土浸数千年，已有灰皮黄褐之沁，所沁之处明显可见斑驳、斑烂现象，于龙柄眼睛之处明显可见续刀砣工，玉面凹槽之处明显可见砣工拉痕，于灯盘内璧之处手抚明显凹凸不平，古代掏膛工艺明显，综上所述，故鉴其为战国龙柄灯盘玉灯盏。
14.战国.莲瓣冠耳玉盖炉
【诠释】此炉为和田白玉所雕制，玉炉雕制双冠耳，炉盖之顶雕制莲瓣之形制，而莲瓣之纹饰始见于春秋时期，传延而后更为盛行，至汉之时佛教进入中国，莲瓣纹更是作为佛教纹饰之一作为传承，玉盖炉见于商周时期青铜器所铸造，祭祀、大典皇权贵族所用，传承至春秋战国，始见于用和田玉料所雕制，并且是以质地坚硬的和田玉料所雕制，在春秋战国方见多有玉雕礼祀、大典所用之玉炉，炉身整体素面无纹饰，更显古朴大方，边缘之处仍十分锐利，是为战国时期之工艺表征。
玉面解玉沙抛光痕明显，土藏数千年，已有灰皮之沁，所沁之处明显可见斑驳、斑烂、斑晶、针状次生特征，与未沁之处明显分划不同，于莲瓣纹之处明显可见砣工螺痕，纹饰凹槽之处砣工拉痕明显，纵观上述，故鉴其为战国莲瓣冠耳玉盖炉。
15.红山文化.马蹄形玉器
【诠释】此马蹄形器为当地玉料所雕制，红山玉料有三种，其一：岫岩玉，其二：宽甸玉，其三：类似玛纳斯壁玉，红山文化原为赤峰发源地，因仍然属于狩猎游牧民族，故而经过几千年文化传递并扩迁，其所雕制玉件均以取材得易，用之较好之美玉，初期则以岫岩之玉为其雕制，后期则见之广泛使用于其它美玉或者玛瑙松石。
马蹄形玉器是红山文化玉器中典型的器形之一，呈扁圆筒状，一端斜口，一端平口，斜口外敞，朝向天空，上下贯通，古人认为其是天与地，人与神的沟通点，故以是当是人们祭祀的通天器具，亦是身份、地位、等级的象征。
此玉件为当地玉料所雕制，土藏数千年，呈红褐之沁色，所沁之处明显可见斑烂凹陷、斑驳、桔皮特征，与未沁之处明显分划不同，纵观上述形制、玉质、斑烂凹陷、桔皮特征等，可鉴其为红山时期马蹄形玉器。
16.唐代.如意观音玉佛尊
【诠释】此观音为和田白玉所雕制，玉件雕制观音菩萨盘坐于石山之上，旁边石台之上置放玉钵一尊，亦是为法器之所用，观音形态端庄慈祥，左手捧如意右手捏兰花指，眼眸低垂俯瞰下方，博有普渡众生之神情，佛教尊称其为如意观音菩萨，佛教自汉代传入中国乾贵士，传延于而后吴彦凝，人们对佛之信仰有增无减，可想而知如意观音于人们的信仰信奉当中有极高之佛尊地位。
玉面明显可见解玉砂抛光痕，呈红褐之色沁，沁入玉里，所沁之处明显可见斑驳.班烂现象，偶可见绺隙现象，于衣纹之处明显可见砣工撤刀拉痕，于发髻、如意之处明显可见续刀砣工，纵观上述形制.玉质、斑驳、斑烂、绺隙现象、砣具螺痕，故可断其为唐代.如意观音玉佛尊。
17.商代.天鸟玉牛尊
【诠释】此玉尊为和田白玉所雕制，玉尊雕制牛之形状，四肢粗壮，双角弯曲，双眼为“臣字眼”背之上雕制天鸟三尊为盖，尊身雕有龙纹四尊及以商代独特之“折铁线”工艺雕饰回云纹。尊盛行于商代至西周时期，春秋后期已经少见，主要于祭祀是装酒所用，通常呈鸟兽状，有羊、虎、象、豕、牛、马、鸟、雁、凤等形象。《周礼·春官·司尊彝》：“春祠夏禴，裸用鸡彝鸟彝......追享朝享，裸用虎彝蜼彝。”
玉面解玉沙抛光痕十分明显，土沁数千年，已呈红褐之沁，所沁之处斑驳、斑烂、斑晶、针状次生现象明显，并可见蚀孔之特征，此一特征视为现代人工所不能伪仿之特征，于牛尊臣字眼、牛鼻之处续刀砣工明显，玉面凹槽之处砣工拉痕明显，耳朵之处砣工螺痕明显，纵观上述，故鉴其为商代天鸟玉牛尊。
18.商代.大玉琥
【诠释】此玉琥为和田白玉所雕制，于古代琥是为主掌西方之灵兽，玉琥是为礼祀西方之礼器，即以璧礼天，以琮礼地，以圭礼东方， 以琥礼西方，以璋礼南方，以璜礼北方。此玉琥雕制双耳竖立，圆眼怒瞪，四肢强壮有力，尾巴卷曲，身饰虎纹四尊，并以商代独特之“折铁线”工艺雕制回云纹饰，玉琥长足有26公分，于当代以珍贵和田玉料雕制如此大件之玉琥，
是为难度十分，必须相当之耗时、耗工、费料，以工匠岁月砣磨方可成器。
玉件解玉沙抛光痕明显，土藏数千年，已有灰皮之沁，所沁之处明显可见斑驳、斑烂、斑晶特征，于纹饰弯弧之处明显可见续刀砣雕毛刺现象，纹饰凹槽之处砣工拉痕明显，于嘴巴孔洞之处砣工螺痕明显宁阳县教育局，纵观上述，故鉴其为商代大玉琥。
19.西汉.穿云龙凤活环玉盖罐
【诠释】此玉罐为和田白玉所雕制，罐身雕制穿云龙三尊，绕罐穿云而戏，另镂空凸雕三尊饕面活环柄，盖之上亦雕有穿云龙三尊与穿云玉凤一尊，彰显龙凤呈祥，于当代龙凤之形制必为宫廷皇族所御用，一般大臣官员不得拥之。而玉罐之器于考证常见与礼祀、祭坛器具同坑，故可臆想此罐是为宫廷皇族礼祭大典祭拜之时于祭坛置放供奉物件所用之。
玉面解玉沙抛光痕明显，土浸千年已呈红褐之沁色，所沁之处明显可见斑驳、斑烂、斑晶现象，于玉面纹饰弯弧之处明显可见续刀砣工，玉面凹槽之处砣雕拉痕明显，于孔洞之处明显可见砣工螺痕，综上所述，故可鉴其为西汉穿云龙凤活环玉盖罐。
20.春秋.云纹铭文大玉鼓
【诠释】此鼓为和田青白玉所雕制，故身雕制云纹之纹饰，云纹排列有序，密而不絮乱，鼓之两边各雕刻铭文23枚，共计46枚铭文。据考证原始之鼓应为皮质，《帝王世纪》：“黄帝杀夔，以其皮为鼓，声闻五百”，至商周青铜时期方见有铜制之鼓，鼓通常于战争中指挥进退所用，亦常用于舞乐、宴会之中。
玉件解玉沙抛光痕明显，土藏数千年，已有灰皮之沁，所沁之处明显可见斑驳、斑烂、斑晶、针状次生特征，与未沁之处明显分划不同，于云纹之处明显可见续刀砣工，玉面凹槽之处砣工拉痕明显，综上所述，故可鉴其为春秋云纹铭文大玉鼓。
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2.西汉·神饕龙首玉带钩
【诠释】此玉带钩为和田青白玉所雕制，“带钩”原是早期人们所使用的襟扣，春秋战国前改作腰带扣环，故名“带钩”或“带扣”。其形多呈细长弧状，弧度背后平面中间凸出短圆“钉头"形，系插入皮带一端之孔洞用，带头作一百八十度内弯，便于钩扣在另一边的扣环内，皇家御用"带钩"纹饰以龙头最多，凤头较少，虎，龟，怪兽更不多见，此带钩，钩头为龙头雕饰，玉面并雕有神饕一尊，故可断此带钩为皇家贵族所使用，
玉面有水坑灰皮之沁，玉面所沁之处可见斑烂、斑驳及古玉到代之斑晶特征，与未沁之部分明显分化不同，玉面解玉砂抛光痕明显，由龙首弯弧及镂空之处明显可见砣工先行，修玉撤刀而后，孔洞之处明显可见砣工螺痕，于纹饰弯弧之处明显可见续刀毛刺之现象，玉面雕有花纹、席纹、竹节纹，而此纹饰均传承战国特有之纹饰，纵观上述，形制、刀工、斑晶、解玉砂抛光痕、续刀毛刺、纹饰，故可断其为西汉·神饕龙首玉带钩。
3.宋代.貔貅戏龙珠
【诠释】此貔貅为和田白玉所雕制，于当代以如此大块玉料雕制此精美玉件是十分之费时耗料，实属不易，此貔貅造型生动、神态怡然，嘴叼彩带，系一龙珠，置于后背嬉戏而乐。貔貅乃龙生九子之一，具有辟邪挡煞，镇宅庇护之神通，因其以金银珠宝为食，吞天下财而不漏，故有招财进宝，吸纳四方之财之寓意。
玉面因土浸，已呈有汉红之薄沁，所沁之斑烂，斑晶现象可见，貔貅背部鬃毛及尾部毛发以延传战汉时期之游丝细线为之表达，鼻梁之处凹陷之形制，为宋代制玉之工艺表征，纵观上述，形制、玉质、所沁之斑烂、斑晶现象之工艺表征，故断其为宋代，貔貅戏龙珠。
4.齐家文化.弦纹玉圭璧
【诠释】齐家文化应是接轨红山文化晚期而以夏商周并行在同一个时空岁月的另一族群文化，这是一件非常珍贵有着齐家文化底蕴的和田玉料，因其形制、文字、图腾及大量玉器的表现，部分学家称之极有可能成为我国有文字、图腾、文化形制的玉器代表身躯起始文化的代表，而经各方考古专业人员考于出土文化的缺乏，而一直无法十分透彻有系统的整理出齐家文化的前末文化过程，这一件齐家文化可以见到红山晚期弦纹璧、玉圭 。因考证齐家已有冶铜技术因在雕砣玉器之砣具可见明显可见有青铜砣具制作工艺留痕，一面雕有人群及动物图腾，亦是记载当时人们以狩猎而生，另面雕有铭文共八字，而齐家之文字图腾，现今为考古学界研究当中。
玉面明显可见桔皮现象，所沁之处斑烂凹陷、斑驳、斑晶，特征明显，于孔洞之处明显可见砣具螺痕及对穿落差现象，纵观上述形制、玉质、图腾、文字、桔皮现象、斑烂凹陷、孔洞螺痕对穿落差，故可断其为齐家文化弦纹玉圭璧。
5.汉代.玉舞人（一对）
【诠释】玉舞人于商周可见春秋以及至战汉，形制均略同，至唐宋之后形制略改，与战汉时期玉舞人有所不同，较为婀娜多姿，随心飘逸而雕制，由飞天舞人，敦煌壁画即可见之，玉舞人于夏商时期为礼祭作业而雕，于春秋战国则为宫廷皇族作乐而御用之，到了汉代，上至宫廷，下至诸侯富商，豢养女乐的情况极为普遍，乃至女乐的多少成为权力和富裕的象征，也正因为在战国时期，文化礼乐的变化，人们不再以原始文化为所表现当单纯膜拜，而是更加活泼、自由的关注权贵生活，而不再是那种带着神秘色彩而崇拜意识的神灵而大多数在玉件反应着当代生活写实。此玉舞人以跪姿为之表现，发髻均以弦纹为之表达，一尊挥臂摆袖，一尊双手握拳置于腹部，面带微笑，翩翩起舞，栩栩如生，反映出当时人们的积极乐观精神，歌舞升平的社会现象。
玉件开窗见地可鉴玉质为和田青白玉，土藏悠久，已呈红褐之色沁，与未沁之处明显分划不同，所沁之处明显可见斑烂、斑驳、斑晶现象，于衣襟凹槽之处明显可见砣雕拉痕，于发髻之处、袖口之处明显可见砣工螺痕，纵观上述，故可断其为汉代时期玉舞人。
6.汉代.文房玉组件
【诠释】此组玉件为和田青白玉所雕制，在玉砚之上雕有双龙戏珠，而龙形则为天禄瑞兽，文镇之上则雕有带翅天禄龙形瑞兽，由玉砚之处明显可见沁由边生，入沁次生之特征。自战汉以来由于文人墨客之兴起，直至唐宋更是盛行，故于汉之时，文房用具已成逐步文化传承不可缺失的一种工具使用的文化底蕴。此组件雕有双龙戏珠及带翅飞龙，可以臆想使用砚形文书成为一种文化底蕴的开始，王元也在唐之前以歙砚为之盛行文墨使用至唐代以后则以端砚材质为之首选著名而用，而宋代之时，因宋砚之造型特殊而一时成为当代所盛行宋砚之形制。而后历代均以四大名砚“端砚、歙砚、澄泥砚、洮河砚”普遍使用于文人墨客之间，故可臆断汉时之玉砚则必为权贵之人所拥有，故不讨论其实用之性，光以如此珍贵硬质和田玉料而雕制，并雕于龙形于主件之上，可想此件文房玉组件必为权贵所珍藏.
于玉镇龙形之上明显可见续刀毛刺之工艺，砣工螺痕特征，所沁之处明显斑烂、斑驳特征、蚀孔沁色凹陷，于玉砚之中明显可见解玉砂抛光痕，沁色之斑驳、斑晶、斑烂，纹饰之上明显可见砣工续刀毛刺现象。故由上述，沁色、斑烂、凹陷、龙之形制、玉质、砣工螺痕、解玉砂抛光痕、形制、故可鉴其为汉代之时文房玉组件
7.宋代.玉凤神饕炉
【诠释】这是一件以和田青白玉所雕制玉炉件，玉炉上下各有一对凤鸟，脊附于炉身之上，炉面有饕餮纹饰前后各一尊，整个炉身雕有出脊两排，可以端详玉炉仍有仿青铜器的工艺及底蕴表现在炉身，饕餮纹饰是为辟邪所表现，凤鸟雕饰于炉身之上则所表现的含意，主要以凤鸟而去表达此炉为用之人，可能为宫中嫔妃所拥有使用，也许已成为了当时生活使用的高端器物，亦或仍为置放祭坛所使用之祭奉香炉。因仅雕凤鸟而未见龙尊，故而有感所启，双柄形为官帽之双耳，故于当时亦有称为官帽玉香炉。
玉面解玉砂抛光痕明显，炉内掏膛工艺仍可见老砣工螺痕满布，炉面纹饰砣工切割深刀拉痕明显，亦可见砣雕毛刺刀工现象，所沁之部位明显可见斑驳之现象，与未沁之部位明显之不同，玉面在沁色之部位已有绺隙之部位可见，于出脊之处凤鸟镂空之处明显可见砣工螺痕，由上述玉质、纹饰、形制、沁色之斑驳与绺隙纹脉特征及掏膛炉内抛工及修玉之砣工痕迹明显，由上述所表现的古代雕工可鉴定其为宋代玉凤神饕炉。
8.汉代.五龙尊玉璜
【诠释】此玉璜为和田白玉所雕制，玉璜雕制双龙首之形制，璜身之上雕制乳丁纹饰，排列有序，密而不絮乱，另面高浮凸雕螭龙三尊，盘附于玉璜之上，彰显霸气，整个玉璜共计五尊玉龙，是为五之尊之表现。而璜之件于古代是为礼祀礼器之一，《周礼》记载：“以玉作六器以礼天地四方，以苍璧礼天、黄琮礼地、青圭礼东方、赤璋礼南方、白琥礼西方、玄璜礼北方”。
玉面明显可见解玉沙抛光痕，土浸千年，汉红之沁色，所沁之处明显可见斑驳、斑烂凹陷、斑晶、针状次生特征，与未沁之处明显分划不同，由乳丁纹之处续刀砣工明显可见伊斯兰之窗，龙首卷云鼻、眼睛之处亦同，于高浮凸雕螭龙之处砣工螺痕明显，纵观上述，故可鉴其为汉代五龙尊玉璜。
9.战国.卷尾龙形佩
【诠释】此玉件为和田白玉所雕制，此龙首口呈斧状，整个身躯多处以云纹作为雕饰，龙口斧状是战国时期龙形特有之表现，而云纹多以斜刀所雕饰，并见竹节纹饰，也是战国之代表纹饰，其中最值得的表征为龙身双边高棱内倾及龙身密集的游丝细线以续刀砣雕而制，在繁密的线雕几乎有约二十条丝细之线排列工整一丝不苟精湛的工艺将战国才有著名游丝细线续刀之雕法，淋漓尽致的表现在此件玉龙之上。
镂空之处明显可见砣工螺痕，全器解玉砂抛光痕明显，龙凤双眼明显可见砣雕续刀毛刺工艺之特征，由上述玉质、形制、纹饰、刀工、雕法、解玉砂抛光痕、镂空螺痕，可鉴定其为战国时期卷尾龙形佩。
10.春秋时期.弦纹大玉璧
【诠释】此玉璧为和田青白玉所雕制，弦纹之纹饰始于新石器时期，传延而后至战国时期更为盛行。此玉璧上之弦纹，排列有序，密而不絮乱，于璧上旋转，呈漩涡之状，整器雕琢简练，工艺大刀阔斧，毫无拖泥带水，视为春秋时期之作。而玉璧在古代是为祭祀天地神灵之礼器，《周礼》记载：“以玉作六器以礼天地四方，以苍璧礼天、黄琮礼地、青圭礼东方、赤璋礼南方、白琥礼西方、玄璜礼北方”闽南话教程。此玉璧土浸数千年，已呈灰皮之沁色，深沁之处已不为光透，所沁之处斑驳、斑烂、斑晶特征，蚀孔现象明显，于弦纹凹槽之处砣工拉痕明显，综上所述，故可断其为春秋时期弦纹璧。
11.西周.天鸟出脊玉璋
【诠释】此玉璋为和田白玉所雕制，玉璋始见于新器时代晚期，盛行于夏和商代，西周的玉璋极为少见，玉璋被古人做为礼器天子巡守时祭山所用，而出戟玉璋是为古代调动军队符节器之用，周礼.春宫.典瑞记载：牙璋，以起军旅，以治兵守。此玉璋以西周特有之大斜刀砣雕工法雕饰纹饰，双面雕制天鸟之纹饰，天鸟于商周之时，因商人吞蛋生子骑盟网，而其子灭商成周，故有“天鸟造商周”之传说，故可臆想其为身份代表之象征，用以调兵遣将所用之。
玉面解玉砂抛光痕明显，土浸悠久，玉面呈灰皮之沁，所沁之处班烂、斑晶特征明显，玉面沁色与纹饰凹槽沁色一致，与未沁之处明显分划不同，于纹饰之处明显可见解玉砂毛刺现象及砣工拉痕明显，于孔洞之处砣工螺痕明显，纵观上述形制、玉质、工艺、沁色、班烂斑晶、毛刺现象、砣工拉痕等，故可断其为西周天鸟出脊玉璋。
12.西周时期·龙柄玉琥五孔大玉刀
【诠释】此玉刀为和田白玉所雕制，玉刀早在新石器时代即有可见，多孔之刀则出土可见于夏代即有之，与许多博物馆均偶可见到夏代玉刀，而文化即是一步一步的延续传承，早期出土考证或多为夏代时期，玉刀与商周时期或有可见玉琥、玉钺，然而，早期商周玉刀稀有罕见，相信近代已可觅商周多孔之玉刀，并且造型华丽、写实，纹饰工艺则以当代雕工形制为主，此件玉刀为和田白玉所雕制，玉琥在刀背之上，玉刀喇叭开口琢有五孔鬼畜大玩家，玉刀之柄为龙首之形，而玉刀是为象征权威和地位之礼器姜至奂，亦是礼仪性的器物，表现非常强大而有权威，这种象征性的玉刀最长约有2尺之长，主要在战争中取得一种象征力量、祭祀、祈神器物及一种代表皇权象征的力量。
此玉刀刀面解玉砂抛光痕明显，玉面有着灰皮之沁，沁面有着次生晶花及针状次生古玉到代表征，古玉次生斑晶特征，斜刀砣工拉痕明显，凸起阳线宽窄不一明显，弯弧之处斜雕续刀砣工明显、喇叭孔洞之处砣工螺痕明显，孔洞对钻落差特征明显，纵观此玉件、斜刀砣工、玉质、形制、纹饰、次生、沁色、次生质变晶状、斑晶、砣工螺痕、对钻落差，故可断其为西周时期，龙柄玉琥五孔大玉刀。
13.战国.龙柄灯盘玉灯盏
【诠释】此灯盏为和田白玉所雕制，玉质坚硬，轻敲其声，犹如敲击钢铁之声锵铛作响，玉件雕制玉龙之柄，是为彰显等级身份地位之象征，于灯盘侧面雕有灯盏一盏，灯盘直径足有18.5公分，中间雕有圆台灯芯，灯盘边缘手抚仍十分之锐利，是为战国时期之工艺表征，整器足有35.5公分多，于当代以珍贵和田玉料雕制如此大件之灯盏，是为相当之耗时、耗工、费料，以岁月砣磨方可成器。
玉面解玉沙抛光痕十分之明显，土浸数千年，已有灰皮黄褐之沁，所沁之处明显可见斑驳、斑烂现象，于龙柄眼睛之处明显可见续刀砣工，玉面凹槽之处明显可见砣工拉痕，于灯盘内璧之处手抚明显凹凸不平，古代掏膛工艺明显，综上所述，故鉴其为战国龙柄灯盘玉灯盏。
14.战国.莲瓣冠耳玉盖炉
【诠释】此炉为和田白玉所雕制，玉炉雕制双冠耳，炉盖之顶雕制莲瓣之形制，而莲瓣之纹饰始见于春秋时期，传延而后更为盛行，至汉之时佛教进入中国，莲瓣纹更是作为佛教纹饰之一作为传承，玉盖炉见于商周时期青铜器所铸造，祭祀、大典皇权贵族所用，传承至春秋战国，始见于用和田玉料所雕制，并且是以质地坚硬的和田玉料所雕制，在春秋战国方见多有玉雕礼祀、大典所用之玉炉，炉身整体素面无纹饰，更显古朴大方，边缘之处仍十分锐利，是为战国时期之工艺表征。
玉面解玉沙抛光痕明显，土藏数千年，已有灰皮之沁，所沁之处明显可见斑驳、斑烂、斑晶、针状次生特征，与未沁之处明显分划不同，于莲瓣纹之处明显可见砣工螺痕，纹饰凹槽之处砣工拉痕明显，纵观上述，故鉴其为战国莲瓣冠耳玉盖炉。
15.红山文化.马蹄形玉器
【诠释】此马蹄形器为当地玉料所雕制，红山玉料有三种，其一：岫岩玉，其二：宽甸玉，其三：类似玛纳斯壁玉，红山文化原为赤峰发源地，因仍然属于狩猎游牧民族，故而经过几千年文化传递并扩迁，其所雕制玉件均以取材得易，用之较好之美玉，初期则以岫岩之玉为其雕制，后期则见之广泛使用于其它美玉或者玛瑙松石。
马蹄形玉器是红山文化玉器中典型的器形之一，呈扁圆筒状，一端斜口，一端平口，斜口外敞，朝向天空，上下贯通，古人认为其是天与地，人与神的沟通点，故以是当是人们祭祀的通天器具，亦是身份、地位、等级的象征。
此玉件为当地玉料所雕制，土藏数千年，呈红褐之沁色，所沁之处明显可见斑烂凹陷、斑驳、桔皮特征，与未沁之处明显分划不同，纵观上述形制、玉质、斑烂凹陷、桔皮特征等，可鉴其为红山时期马蹄形玉器。
16.唐代.如意观音玉佛尊
【诠释】此观音为和田白玉所雕制，玉件雕制观音菩萨盘坐于石山之上，旁边石台之上置放玉钵一尊，亦是为法器之所用，观音形态端庄慈祥，左手捧如意右手捏兰花指，眼眸低垂俯瞰下方，博有普渡众生之神情，佛教尊称其为如意观音菩萨，佛教自汉代传入中国乾贵士，传延于而后吴彦凝，人们对佛之信仰有增无减，可想而知如意观音于人们的信仰信奉当中有极高之佛尊地位。
玉面明显可见解玉砂抛光痕，呈红褐之色沁，沁入玉里，所沁之处明显可见斑驳.班烂现象，偶可见绺隙现象，于衣纹之处明显可见砣工撤刀拉痕，于发髻、如意之处明显可见续刀砣工，纵观上述形制.玉质、斑驳、斑烂、绺隙现象、砣具螺痕，故可断其为唐代.如意观音玉佛尊。
17.商代.天鸟玉牛尊
【诠释】此玉尊为和田白玉所雕制，玉尊雕制牛之形状，四肢粗壮，双角弯曲，双眼为“臣字眼”背之上雕制天鸟三尊为盖，尊身雕有龙纹四尊及以商代独特之“折铁线”工艺雕饰回云纹。尊盛行于商代至西周时期，春秋后期已经少见，主要于祭祀是装酒所用，通常呈鸟兽状，有羊、虎、象、豕、牛、马、鸟、雁、凤等形象。《周礼·春官·司尊彝》：“春祠夏禴，裸用鸡彝鸟彝......追享朝享，裸用虎彝蜼彝。”
玉面解玉沙抛光痕十分明显，土沁数千年，已呈红褐之沁，所沁之处斑驳、斑烂、斑晶、针状次生现象明显，并可见蚀孔之特征，此一特征视为现代人工所不能伪仿之特征，于牛尊臣字眼、牛鼻之处续刀砣工明显，玉面凹槽之处砣工拉痕明显，耳朵之处砣工螺痕明显，纵观上述，故鉴其为商代天鸟玉牛尊。
18.商代.大玉琥
【诠释】此玉琥为和田白玉所雕制，于古代琥是为主掌西方之灵兽，玉琥是为礼祀西方之礼器，即以璧礼天，以琮礼地，以圭礼东方， 以琥礼西方，以璋礼南方，以璜礼北方。此玉琥雕制双耳竖立，圆眼怒瞪，四肢强壮有力，尾巴卷曲，身饰虎纹四尊，并以商代独特之“折铁线”工艺雕制回云纹饰，玉琥长足有26公分，于当代以珍贵和田玉料雕制如此大件之玉琥，
是为难度十分，必须相当之耗时、耗工、费料，以工匠岁月砣磨方可成器。
玉件解玉沙抛光痕明显，土藏数千年，已有灰皮之沁，所沁之处明显可见斑驳、斑烂、斑晶特征，于纹饰弯弧之处明显可见续刀砣雕毛刺现象，纹饰凹槽之处砣工拉痕明显，于嘴巴孔洞之处砣工螺痕明显宁阳县教育局，纵观上述，故鉴其为商代大玉琥。
19.西汉.穿云龙凤活环玉盖罐
【诠释】此玉罐为和田白玉所雕制，罐身雕制穿云龙三尊，绕罐穿云而戏，另镂空凸雕三尊饕面活环柄，盖之上亦雕有穿云龙三尊与穿云玉凤一尊，彰显龙凤呈祥，于当代龙凤之形制必为宫廷皇族所御用，一般大臣官员不得拥之。而玉罐之器于考证常见与礼祀、祭坛器具同坑，故可臆想此罐是为宫廷皇族礼祭大典祭拜之时于祭坛置放供奉物件所用之。
玉面解玉沙抛光痕明显，土浸千年已呈红褐之沁色，所沁之处明显可见斑驳、斑烂、斑晶现象，于玉面纹饰弯弧之处明显可见续刀砣工，玉面凹槽之处砣雕拉痕明显，于孔洞之处明显可见砣工螺痕，综上所述，故可鉴其为西汉穿云龙凤活环玉盖罐。
20.春秋.云纹铭文大玉鼓
【诠释】此鼓为和田青白玉所雕制，故身雕制云纹之纹饰，云纹排列有序，密而不絮乱，鼓之两边各雕刻铭文23枚，共计46枚铭文。据考证原始之鼓应为皮质，《帝王世纪》：“黄帝杀夔，以其皮为鼓，声闻五百”，至商周青铜时期方见有铜制之鼓，鼓通常于战争中指挥进退所用，亦常用于舞乐、宴会之中。
玉件解玉沙抛光痕明显，土藏数千年，已有灰皮之沁，所沁之处明显可见斑驳、斑烂、斑晶、针状次生特征，与未沁之处明显分划不同，于云纹之处明显可见续刀砣工，玉面凹槽之处砣工拉痕明显，综上所述，故可鉴其为春秋云纹铭文大玉鼓。
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