【掌镜古玉】第80期，2018年2月10日晚八点准时开拍【经典古玉专场，精美古玉先赏为快】-掌镜古玉
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2018年2月10日晚20:00开拍掌镜古玉
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1.汉代.彩沁白玉鸭
【诠释】此玉鸭为和田白玉所雕制，中国自古采取「科举」制度，考试分级进行如县试、会试、殿试等。通过最高殿试后再分三级称三甲，一甲前三名称状元、榜眼、探花，「一甲一名」即状元，「甲」与「鸭」谐音，「鸭」寓意科举之甲也。民俗也有对出远门的行人赠送鸭子，祈祷前程远大也。
玉面解玉沙抛光痕明显，土浸千年，已有红、黑、黄等色沁，所沁之处明显可见斑驳、斑烂、斑晶现象狼爱似火，于羽翼羽毛弯弧之处续刀砣工明显，于脚蹼之处砣工螺痕明显，脚掌之处明显可见砣工螺痕先行修玉撤刀而后，玉面凹槽之处砣具拉痕明显，纵观上述，故可鉴其为汉代彩沁白玉鸭。
2.汉代.乳丁莲瓣白玉盒
【诠释】此玉盒为和田白玉所雕制，其盒盖之上有莲瓣纹饰，而莲瓣纹饰起源战国时代至汉代仍为流行而未间断，而玉面凸满雕乳丁纹饰及云纹，由云纹之处明显可见续刀之工艺，亦可在云纹之处见砣雕毛刺古代雕工，玉面所沁之部分为灰皮之沁，由于沁入玉里以至有的玉面部位已不为光透，此一现象视为现代人工所不能伪仿入沁深度表现，而玉面所沁之部分明显可见斑驳与斑烂特征表现，与未沁之部分明显分划不同，由底座微观解玉砂抛光痕明显，所沁之部分多处呈凹陷之现象，亦是现代人工所不能伪仿之现象，此玉料为和田紫玉，就如当代方得逐见寻觅使用和田紫玉玉料，然而在众多出土汉代玉器中紫玉玉件并不多见以罕为珍贵的使用紫玉做器。
紫玉圆香盒，早为祭奉礼祀装入珍珠、玛瑙、宝石而敬佛，渐流行于贵族权贵常为女子装束而置放香粉而用，因为是和田紫玉所雕制，故此器圆盒在使用的等级视为高端之器物，由上述之特点，可断其为汉代乳丁莲瓣白玉盒。
3.唐代.蟠龙圆玉镜
【诠释】此玉镜为和田白玉所雕制，玉镜之形制源始于青铜器时代为皇族权贵人土整理仪表，梳妆打扮所御用，传延汉代最为盛行《南齐书.东昏候纪》：“帝有膂力，能担白虎橦，自制杂色锦伎衣，缀以金花玉镜众宝，逞诸意态。”臆指玉镜可用于梳妆打扮，亦作为辟邪法器而用之，此玉镜为和田青白玉所雕制，玉镜之上雕有螭龙一尊，龙形张嘴吐信，张牙舞爪、十分威猛白衣剑卿，身雕两羽翼，下方雕有祥云天涯追缉令，臆为飞龙九天之上，而龙之形制于古时为宫廷皇族所御用，彰显其尊贵崇高地位。
玉面明显可见解玉砂抛光痕，于弯弧之处续刀砣工明显，龙首双角及腹明显可见延传于战国之竹节纹饰，孔洞之处砣工螺痕明显，玉面因土藏所浸已呈红褐之色，所沁之处凹陷斑烂、斑驳现象明显，深沁之部分已不为光透，与未沁之处明显分划不同，纵观上述形制、解玉砂抛光痕、孔洞螺痕、沁之凹陷、斑烂、故可断其为唐代蟠龙圆玉镜。
4.西周.玉蛙
【诠释】此玉蛙为和田白玉所雕制，玉蛙之器早在新时器时代即已有之，当时人们因蛙声鸣叫与雨伴随，及蛙之产卵为之繁多，繁殖力旺盛，故而将蛙雕制成玉件，用于礼祀祈福子孙延繁茂盛，并在旱季祈天求雨，这是玉蛙自古为人们所尊奉与喜爱的原故。
玉面解玉沙抛光痕明显，土浸数千年，已有灰皮黄褐之沁，所沁之处斑驳、斑烂、斑晶现象明显，玉蛙眼睛之处明显可见砣雕毛刺现象，玉面纹饰均以西周时期之斜刀工艺雕制，砣工拉痕明显，中间孔洞之处明显可见砣具螺痕，综上所述，故鉴其为西周玉蛙。
5.战国·云纹玉剑饰
【诠释】此玉剑饰为和田白玉所雕制，在古代剑为战争及个人护身使用之兵器，商周时期太多以青铜金属制造到战汉时期许多皇权贵族常见以玉饰镶嵌于刀剑之上，于镶嵌剑之上的玉饰分为四个部分：剑首、剑琫、剑璏、剑珌，而玉剑饰纹饰之表征，则各有千秋，有乳丁纹、回纹、饕餮神纹及浮雕凤纹，浮雕龙纹，而于战汉时期玉剑饰镶嵌于剑之上而使用之人必定为皇权贵族方得使用，一般官员大臣尚不得使用，除非皇权之尊馈赠方得拥之使用，由此可知云纹雕于剑饰玉器之上，盛行于战汉时期其使用者的地位亦为相当权贵而尊贵。
玉剑饰器面解玉砂抛光痕明显，玉面有灰皮之沁，所沁之处明显可见斑烂凹陷于剑琫可见，于剑璏之处背面可见灰沁晶化现象特征明显，于其孔洞之处明显可见开孔拉痕雕工特征，即砣工螺痕明显，玉面云纹以小斜刀砣工而雕，再以游丝细线续刀而雕制，剑首之处孔洞砣工螺痕明显，斑驳、斑烂、斑晶、特征明显，综观上述，玉质、解玉砂痕、沁色、斜刀、游丝细线雕工、斑烂、砣工等，故断其为战国云纹玉剑饰。
6.红山文化.红山双勾云器
【诠释】此玉器为红山文化当地玉料所雕制，红山以当地玉料为主，红山玉料有三种，其一：岫岩玉，其二：宽甸玉，其三：类似玛纳斯碧玉，红山文化原为赤峰发源地，因仍然属于狩猎游牧民族，故而经过几千年文化传递并扩迁，其所雕制玉件均以取材得易，用之较好之美玉，初期则以岫岩之玉为其雕制，后期则见之广泛使用于其它美玉或者玛瑙松石。红山勾云形有分，单勾云器、双勾云器、多勾云器，三种，其勾云器大多是以抽象多种动物及人等多之造型，抽象于勾云器上，其所用途暂时无确切的考证依据，单就本人多方面考证，因红山物件是有相当较大的物件而仍有吊用之钻孔，故应多为祭祀、护佑、崇信之护身所用，在尚无文字而已群居牧养及农耕的文化时代。
由红山大多玉件无论片雕或圆雕都有钻孔供于穿绳吊挂可以理解当时人们对于有形物件的尊奉与敬畏，当此文化传至商周时有着天鸟的尊奉及传承红山C型龙之演化仍为信奉与尊敬，此双勾云器细观中间双孔为瑞兽之双眼，下端似为瑞兽之锯齿，而双勾云上勾云视瑞兽之双脚，下勾云是瑞兽之双牙，若是以此瑞祥，则可隐约的看出此勾云器的肃穆与庄严，是一件于当代令人感到有着权威，霸气与力量的一件玉器。
玉件之孔洞以搓孔拉痕所制，此孔制作之方式视为红山特有独特的工艺表征。主因红山制作是以他山之石可以攻错的工法。砣钻，砣雕，砣磨所制，玉色原为青白玉色，玉面有蚀孔凹陷之斑烂、砣工拉痕、晶斑、纵观上述之工艺特征，故可断其为红山文化双勾云玉器。
7.汉代.乳丁活环玉香炉
【诠释】此香炉为和田白玉所雕制， 此炉之双柄呈现官帽双耳之样，上盖有雕制活环一枚，设计精美，造型优雅，由活环取盖置放盖，设计十分讲究又合乎使用逻辑方式，在当时使用官帽耳形，语意加官俸禄，而此香炉大多用于神坛祭祀之上，是十分神圣精美的礼祀用器，玉面上下共计八排乳丁纹饰，云纹于乳丁之中勾勒雕饰于其之上。
解玉砂抛光痕明显，玉炉土浸千年，已呈红褐黄绿灰等等沁色，所沁之处明显可见斑驳、斑烂凹陷、斑晶之特征，于乳丁纹之处明显可见续刀砣工，于云纹之中明显可见砣雕毛刺之现象，双柄凹槽之处明显可见砣工螺痕，综上所述，故可断其为汉代乳丁活环玉香炉。
8.汉代.贵人（跪人）玉灯盏（一对）
【诠释】此灯盏为和田青白玉所雕制，玉件雕制一跪人手捧灯盏，在古代常有雕制跪人玉件之形象，寓意也有“遇贵人”为之吉祥之意，“遇贵人”即人生顺利逢上司赏识，长辈朋友有所帮助遇到贵人的意思，古书记载：玉坚不可摧也，古人将玉雕成玉跪人，可使主人不受小人影响和陷害，故宫廷常供奉玉跪人为神玉。
玉面解玉沙抛光痕十分明显，土藏千年，汉红之沁为先，灰皮之沁而后，所沁之处明显可见斑驳、斑烂、斑晶特征，跪人衣襟褶皱之处明显可见砣工拉痕，束腰之处砣工螺痕先行修玉撤刀而后工艺明显，眼睛、头角之处续刀砣工明显，于灯盏灯柱之处有天残，综上所述，故鉴其为汉代贵人（跪人）玉灯盏（一对）。
9.商代.铭文玉酒匜
【诠释】此酒匜为和田白玉所雕制，匜之器见于商周时期青铜器所铸造，祭祀、大典皇权贵族所用，传延至春秋战国，始见于用和田玉料所雕制。此匜之身已商代独特之“折铁线”工艺雕制回云纹饰，柄之上雕饰饕餮之纹饰，匜口雕有十六枚铭文，整器足有27公分长，而以当代之工艺砣雕如此大件之器，是为十分之耗时、费工、耗料，以岁月砣磨方可成器。
玉面解玉沙抛光痕十分明显，土藏数千年，已呈红褐灰皮之沁，所沁之处明显可见斑驳、斑烂、斑晶现象，于柄上饕餮纹饰、云纹之处续刀砣工明显爱看豆 ，铭文弯弧之处亦同，回云纹纹饰凹槽之处明显可见砣雕拉痕，纵观上述，故鉴其为商代铭文玉酒匜猎爱百计。
10.西周.龙柄大玉刀
【诠释】此玉刀为和田白玉所雕制，玉刀于新石器时代即有见之，多孔之刀则可见于夏代即有之，于许多博物馆均偶可见到夏代玉刀，而文化即是一步一步的延续传承，早期考证或多为夏代时期，玉刀与商周时期或有可见玉斧、玉钺，然而，早期商周玉刀稀有罕见，相信近代已有考证可觅商周之玉刀，并且造型华丽、写实，纹饰工艺则以当代雕工形制为主，此件玉刀以西周独特之大斜刀砣雕工法雕饰纹饰，玉刀之纹饰为龙之形，而玉刀是象征权威和地位的礼器，亦是礼仪性的器物，表明非常强大而有权威，这种象征性的玉刀最长约有2尺之长，主要在战争中取得一种象征力量、祭祀、祈神器物及一种代表皇权象征的力量。
玉面可见解玉砂抛光痕，因土浸数千年，已有黄皮之沁，所沁之处明显可见斑烂、斑驳、斑晶、针状次生特征，并可见沁之牛毛纹现象，于纹饰凹槽明显可见砣雕撤刀拉痕，于弯弧之处明显可见砣雕毛刺痕迹，于孔洞之处明显可见砣工螺痕。综上所述形制、玉质、刀工、沁色、毛刺痕迹、孔洞螺痕，故可断其为西周龙柄大玉刀。
11.春秋.玉琥
【诠释】此玉琥为和田白玉所雕制，玉琥雕制十分之威武，琥身雕制回云纹，背上雕制虎纹，卷尾露出一双硕长之獠牙，令人望而生畏，此琥雕工最为特殊之处，即是纹饰凸雕之部分，此一工艺需将琥身之玉砣雕压地隐身，隐出纹饰而立体凸起，工艺精湛、精细、精美。于古代琥是为主掌西方之灵兽，玉琥是为礼祀西方之礼器，即以璧礼天，以琮礼地，以圭礼东方， 以琥礼西方，以璋礼南方，以璜礼北方。
玉面明显可见解玉沙抛光痕，土浸数千年，已有红褐之沁，所沁之处斑驳、斑烂、斑晶现象明显，于琥眼、卷鼻之处明显可见续刀砣工，玉面凹槽之处明显可见砣雕拉痕，尾巴孔洞之处砣工螺痕明显，纵观上述，故鉴其为春秋时期之玉琥.
12.汉代.龙柄活环玉酒匜
【诠释】此酒匜为和田白玉所雕制，匜之器见于商周时期青铜器所铸造，祭祀、大典皇权贵族所用，传延至春秋战国，始见于用和田玉料所雕制。此酒匜雕制螭龙为柄，匜嘴雕制龙首之形，龙首下方雕制一活环，而于当代以和田硬料雕制活环，是为相当难度十分，必须十分之严谨，以慢工细活方能成形，匜口边沿以游丝细线雕制扭绳纹，
玉件土浸千年，已有汉红之沁色，所沁之处斑驳、斑烂现象明显，于龙眼、眉毛之处续刀砣工明显，玉面凹槽之处明显可见砣工拉痕，耳朵之处明显可见砣工螺痕，孔洞之处砣具螺痕明显，纵观上述，故鉴其为汉代龙柄活环玉酒匜。
13.唐代.莲座如意观音玉佛尊
【诠释】此玉观音为和田青白玉所雕制，形态端庄慈祥，手捧如意端坐于莲台上，眼眸低垂俯瞰下方，博有普渡众生之神情，佛教尊称其为如意观音菩萨，佛教自汉代传入中国，传延于而后，人们对佛之信仰有增无减，可想而知如意观音于人们的信仰信奉当中有极高之佛尊地位。
玉面明显可见解玉砂抛光痕，呈红褐之色沁，沁入玉里，所沁之处明显可见斑驳.班烂现象，偶可见绺隙现象，于衣纹之处明显可见砣工撤刀拉痕，于颈部可见砣具螺痕，发丝之部分仍以延传战汉时之游丝细线为之表现，纵观上述形制.玉质、斑驳、斑烂、绺隙现象、砣具螺痕，故可断其为唐代.莲座如意观音玉佛尊。
14.齐家文化.S形菇头神人.玉凤（有铭文）
【诠释】齐家文化应是接轨红山文化晚期而以夏商周并行在同一个时空岁月的另一族群文化，这是一件非常珍贵有着齐家文化底蕴的和田玉料，因其形制、文字、图腾及大量玉器的出土表现，部分学家称之极有可能成为我国有文字图腾、文化形制的玉器代表身躯起始文化的代表，而经各方考古专业人员考于出土文化的缺乏，而一直无法十分透彻有系统的整理出齐家文化的前末文化过程，今天这一件齐家文化可以见到红山晚期神人，盛行与战国时期之S形及盛行于商周时期菇形头角，并因考证齐家已有冶铜技术，因在雕砣玉器之砣具明显可见有青铜砣具制作工艺留痕，在玉器的表面雕有铭文五枚，而齐家之铭文，现今为考古学界研究当中。
此玉器为和田玉料所雕制，玉质十分坚硬，刀不可入，必须以砣工雕制，方可入玉雕刻成形，玉器经数千年而沁，玉面已有明显的斑烂，不为光透之处斑驳现象较为严重，较为浅沁露玉之处斑驳较为轻微，虽然如此硬质之玉仍然有不同沁色入浸于玉里，上下孔洞明显可见砣工对钻工艺现象，此一工艺常见于商周时期钻孔之工艺明显，于神人玉凤之头菇形状，亦是常见于商代玉器之中，故断其为齐家文化.S形菇头神人.玉凤.（有铭文）。
15.战国时期.双龙首玉簋
【诠释】此玉簋为和田白玉所雕制，簋之器皿源始于商周、春秋时期使用，而当时此器物均以青铜所铸制，战国时期青铜所铸之簋则已少见，有则已是用高级和田用料精雕细琢而制成，精致大气，而仍然十分规范的簋之形，用于礼祀是置放于大典台上，而所置放礼祀所用之物件则就已经非单纯的谷物而已，而簋与鼎器物性质是一样的，在严格的等级制度下同为象征皇族权贵人士的身份象征代表，史书记载，天子用九鼎八簋，诸侯用七鼎六簋，卿大夫用五鼎四簋，士用三鼎二簋特战风云。而此器物经由西周开始发展直至战国末期渐渐已消失此一形制之器物。
玉件解玉沙抛光痕明显，土浸数千年，玉面呈黄褐灰皮之沁，所沁之处斑驳、斑烂、斑晶现象明显，于龙首之处砣工螺痕明显，簋身饕餮眼部明显可见续刀砣雕毛刺现象，玉面凹槽之处砣具拉痕明显，纵观上述，故可鉴其为战国双龙首玉簋。
16.汉代.马首玉雕件
【诠释】此马首为和田青白玉所雕制，马首雕制双耳竖立，呲牙嘶鸣，双眼怒瞪，大有驰聘战场之神情，脸部毛发及颈部鬃毛以战汉时期之游丝细线雕饰，底部雕刻印文，据考证是为“右大将军”，右将军，战国已有小林初花，秦因之，汉不常置，金印紫绶，位仅次于上卿。职务或典京师兵卫，或屯兵边境。汉末以后，将军名号繁多，名称素朴，前、后、左、右之类，遂渐废弃，东汉与三国时非常置之官位，三品官。故可而知，此玉马首是为汉代时期右大将军之身份表征。
玉面解玉沙抛光痕明显，所藏千年，已有灰皮沁之自然变化，所沁之处斑驳、斑烂凹陷、斑晶现象，并可见沁之冰裂特征，于马眼之处明显可见续刀砣雕工艺，于鼻子、耳朵孔洞之处砣工螺痕明显，纵观上述，故可鉴其为汉代马首玉雕件。
17.唐代.茶香蒲扇玉仕女
【诠释】此仕女为和田白玉所雕制，玉质坚硬，刀不可直入，而雕之仍然十分难度，玉雕之件仕女、舞之女，源于早期战国时期便盛行，其中不乏有玉跪仕女，舞姿摆动之舞伎，更有于战汉可见仕女各自端之礼器为之，亦有舞动姿势各异之舞伎，延传至唐更为盛行并有各持不同乐器之舞伎表现。舞姿优雅而灵动，由唐之仕女经由佛教传承，更以神女之态表现于玉器之上及佛教、石窟、壁画之上，称之为“飞天神女”而仕女玉尊纳祥祈福，也因之有飞天神女进而演化，于民间权富人士，亦将仕女雕之玉尊形态各有，其所代表之吉意，各有不同表态。
此仕女形态丰润五子彩球，视为唐代仕女之表征，手执蒲扇，端坐静思，茶香环绕，神情怡然，博有一番大唐盛世繁荣强盛、国泰民安之意境。
此玉件古代解玉砂抛光痕迹明显，因处于南土所沁，亦有汉代玉器偶有的绺隙现象，由仕女之面容可见砣雕之工艺，于其裙摆衣之部分亦可见砣工拉痕，其所沁之部分可见斑烂、斑驳、斑晶之特征，底座之部分亦明显可见斑烂之痕迹，由上所述，仕女之雕工，亦可臆断其为标准唐代仕女古玉雕。
18.汉代.莲瓣铭文玉盖炉
【诠释】此炉为和田青白玉所雕制，玉炉雕制双冠耳之柄，炉身以斜刀砣雕回云之纹饰，盖上亦同，炉口边沿雕有铭文十六枚，于古是在玉器上雕有铭文是为身份等级十分之崇高，盖上凸雕龙首两尊，彰显身份地位之象征，龙首两侧以游丝细线雕制云纹，盖顶之上雕制莲瓣六枚，是为“六六吉顺”之寓意。
玉面解玉沙抛光痕明显，土浸千年，已有黄褐灰皮之沁，所沁之处斑驳、斑烂凹陷、斑晶现象明显，于云纹、莲瓣纹、眼睛之处明显可见续刀砣工，嘴巴之处明显可见砣工螺痕，玉面凹槽之处砣雕拉痕明显，综上所述，故鉴其为汉代莲瓣铭文玉盖炉。
19.汉代.龙纹双耳温酒炉
【诠释】此炉为和田白玉所雕制，玉炉雕制四足双冠耳，炉身镂空雕制螭龙四尊，炉顶之上置放一羽觞，羽觞是为古代之酒器，整器镂空精雕，高端大气。古人历来喜饮温酒，由考证见有温酒炉于各博物馆馆藏，三国时期亦有关羽温酒斩华雄；曹操煮酒论英雄，故可而知，故人饮温酒是为一种时尚，亦是英雄豪情之表征。
玉面解玉沙抛光痕明显，土浸千年，已呈汉红、灰皮沁之表现，所沁之处明显可见斑驳、斑烂、斑晶现象，由龙之鼻部、耳部续刀砣雕明显，于镂空之处明显可见拉丝切割工艺，玉面凹槽之处砣工拉痕明显，纵观上述，故可鉴其为汉代龙纹双耳温酒炉。
20.汉代.龙凤神饕莲瓣玉盖炉
【诠释】此玉炉为和田青白玉所雕制，炉身雕制镂空凸雕玉凤两尊，攀附于炉之两侧，盖之上镂空凸雕螭龙一尊，盘绕于盖顶，与玉凤相呼应馗怎么读，彰显龙凤呈祥，炉身雕饰神饕、乳丁纹饰，盖上亦同，炉口下沿雕有莲瓣之纹饰，如此大件雕龙雕凤之玉炉必为当代宫廷皇族方可拥之，
而此件以珍贵之和田玉料镂空精雕之玉炉，于当代亦是为精湛、精致、精美之玉件。
玉件明显可见解玉沙抛光痕，土藏千年，玉面已有黄褐之沁，所沁之处斑驳、斑烂、斑晶特征现象明显，于乳丁纹、龙凤饕餮眼睛、莲瓣之处明显可见续刀砣雕毛刺现象，贾石头凤耳之处砣工螺痕明显，螭龙嘴部孔洞之处砣工螺痕明显，综上所述，故可鉴其为汉代龙凤神饕莲瓣玉盖炉。
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1.汉代.彩沁白玉鸭
【诠释】此玉鸭为和田白玉所雕制，中国自古采取「科举」制度，考试分级进行如县试、会试、殿试等。通过最高殿试后再分三级称三甲，一甲前三名称状元、榜眼、探花，「一甲一名」即状元，「甲」与「鸭」谐音，「鸭」寓意科举之甲也。民俗也有对出远门的行人赠送鸭子，祈祷前程远大也。
玉面解玉沙抛光痕明显，土浸千年，已有红、黑、黄等色沁，所沁之处明显可见斑驳、斑烂、斑晶现象狼爱似火，于羽翼羽毛弯弧之处续刀砣工明显，于脚蹼之处砣工螺痕明显，脚掌之处明显可见砣工螺痕先行修玉撤刀而后，玉面凹槽之处砣具拉痕明显，纵观上述，故可鉴其为汉代彩沁白玉鸭。
2.汉代.乳丁莲瓣白玉盒
【诠释】此玉盒为和田白玉所雕制，其盒盖之上有莲瓣纹饰，而莲瓣纹饰起源战国时代至汉代仍为流行而未间断，而玉面凸满雕乳丁纹饰及云纹，由云纹之处明显可见续刀之工艺，亦可在云纹之处见砣雕毛刺古代雕工，玉面所沁之部分为灰皮之沁，由于沁入玉里以至有的玉面部位已不为光透，此一现象视为现代人工所不能伪仿入沁深度表现，而玉面所沁之部分明显可见斑驳与斑烂特征表现，与未沁之部分明显分划不同，由底座微观解玉砂抛光痕明显，所沁之部分多处呈凹陷之现象，亦是现代人工所不能伪仿之现象，此玉料为和田紫玉，就如当代方得逐见寻觅使用和田紫玉玉料，然而在众多出土汉代玉器中紫玉玉件并不多见以罕为珍贵的使用紫玉做器。
紫玉圆香盒，早为祭奉礼祀装入珍珠、玛瑙、宝石而敬佛，渐流行于贵族权贵常为女子装束而置放香粉而用，因为是和田紫玉所雕制，故此器圆盒在使用的等级视为高端之器物，由上述之特点，可断其为汉代乳丁莲瓣白玉盒。
3.唐代.蟠龙圆玉镜
【诠释】此玉镜为和田白玉所雕制，玉镜之形制源始于青铜器时代为皇族权贵人土整理仪表，梳妆打扮所御用，传延汉代最为盛行《南齐书.东昏候纪》：“帝有膂力，能担白虎橦，自制杂色锦伎衣，缀以金花玉镜众宝，逞诸意态。”臆指玉镜可用于梳妆打扮，亦作为辟邪法器而用之，此玉镜为和田青白玉所雕制，玉镜之上雕有螭龙一尊，龙形张嘴吐信，张牙舞爪、十分威猛白衣剑卿，身雕两羽翼，下方雕有祥云天涯追缉令，臆为飞龙九天之上，而龙之形制于古时为宫廷皇族所御用，彰显其尊贵崇高地位。
玉面明显可见解玉砂抛光痕，于弯弧之处续刀砣工明显，龙首双角及腹明显可见延传于战国之竹节纹饰，孔洞之处砣工螺痕明显，玉面因土藏所浸已呈红褐之色，所沁之处凹陷斑烂、斑驳现象明显，深沁之部分已不为光透，与未沁之处明显分划不同，纵观上述形制、解玉砂抛光痕、孔洞螺痕、沁之凹陷、斑烂、故可断其为唐代蟠龙圆玉镜。
4.西周.玉蛙
【诠释】此玉蛙为和田白玉所雕制，玉蛙之器早在新时器时代即已有之，当时人们因蛙声鸣叫与雨伴随，及蛙之产卵为之繁多，繁殖力旺盛，故而将蛙雕制成玉件，用于礼祀祈福子孙延繁茂盛，并在旱季祈天求雨，这是玉蛙自古为人们所尊奉与喜爱的原故。
玉面解玉沙抛光痕明显，土浸数千年，已有灰皮黄褐之沁，所沁之处斑驳、斑烂、斑晶现象明显，玉蛙眼睛之处明显可见砣雕毛刺现象，玉面纹饰均以西周时期之斜刀工艺雕制，砣工拉痕明显，中间孔洞之处明显可见砣具螺痕，综上所述，故鉴其为西周玉蛙。
5.战国·云纹玉剑饰
【诠释】此玉剑饰为和田白玉所雕制，在古代剑为战争及个人护身使用之兵器，商周时期太多以青铜金属制造到战汉时期许多皇权贵族常见以玉饰镶嵌于刀剑之上，于镶嵌剑之上的玉饰分为四个部分：剑首、剑琫、剑璏、剑珌，而玉剑饰纹饰之表征，则各有千秋，有乳丁纹、回纹、饕餮神纹及浮雕凤纹，浮雕龙纹，而于战汉时期玉剑饰镶嵌于剑之上而使用之人必定为皇权贵族方得使用，一般官员大臣尚不得使用，除非皇权之尊馈赠方得拥之使用，由此可知云纹雕于剑饰玉器之上，盛行于战汉时期其使用者的地位亦为相当权贵而尊贵。
玉剑饰器面解玉砂抛光痕明显，玉面有灰皮之沁，所沁之处明显可见斑烂凹陷于剑琫可见，于剑璏之处背面可见灰沁晶化现象特征明显，于其孔洞之处明显可见开孔拉痕雕工特征，即砣工螺痕明显，玉面云纹以小斜刀砣工而雕，再以游丝细线续刀而雕制，剑首之处孔洞砣工螺痕明显，斑驳、斑烂、斑晶、特征明显，综观上述，玉质、解玉砂痕、沁色、斜刀、游丝细线雕工、斑烂、砣工等，故断其为战国云纹玉剑饰。
6.红山文化.红山双勾云器
【诠释】此玉器为红山文化当地玉料所雕制，红山以当地玉料为主，红山玉料有三种，其一：岫岩玉，其二：宽甸玉，其三：类似玛纳斯碧玉，红山文化原为赤峰发源地，因仍然属于狩猎游牧民族，故而经过几千年文化传递并扩迁，其所雕制玉件均以取材得易，用之较好之美玉，初期则以岫岩之玉为其雕制，后期则见之广泛使用于其它美玉或者玛瑙松石。红山勾云形有分，单勾云器、双勾云器、多勾云器，三种，其勾云器大多是以抽象多种动物及人等多之造型，抽象于勾云器上，其所用途暂时无确切的考证依据，单就本人多方面考证，因红山物件是有相当较大的物件而仍有吊用之钻孔，故应多为祭祀、护佑、崇信之护身所用，在尚无文字而已群居牧养及农耕的文化时代。
由红山大多玉件无论片雕或圆雕都有钻孔供于穿绳吊挂可以理解当时人们对于有形物件的尊奉与敬畏，当此文化传至商周时有着天鸟的尊奉及传承红山C型龙之演化仍为信奉与尊敬，此双勾云器细观中间双孔为瑞兽之双眼，下端似为瑞兽之锯齿，而双勾云上勾云视瑞兽之双脚，下勾云是瑞兽之双牙，若是以此瑞祥，则可隐约的看出此勾云器的肃穆与庄严，是一件于当代令人感到有着权威，霸气与力量的一件玉器。
玉件之孔洞以搓孔拉痕所制，此孔制作之方式视为红山特有独特的工艺表征。主因红山制作是以他山之石可以攻错的工法。砣钻，砣雕，砣磨所制，玉色原为青白玉色，玉面有蚀孔凹陷之斑烂、砣工拉痕、晶斑、纵观上述之工艺特征，故可断其为红山文化双勾云玉器。
7.汉代.乳丁活环玉香炉
【诠释】此香炉为和田白玉所雕制， 此炉之双柄呈现官帽双耳之样，上盖有雕制活环一枚，设计精美，造型优雅，由活环取盖置放盖，设计十分讲究又合乎使用逻辑方式，在当时使用官帽耳形，语意加官俸禄，而此香炉大多用于神坛祭祀之上，是十分神圣精美的礼祀用器，玉面上下共计八排乳丁纹饰，云纹于乳丁之中勾勒雕饰于其之上。
解玉砂抛光痕明显，玉炉土浸千年，已呈红褐黄绿灰等等沁色，所沁之处明显可见斑驳、斑烂凹陷、斑晶之特征，于乳丁纹之处明显可见续刀砣工，于云纹之中明显可见砣雕毛刺之现象，双柄凹槽之处明显可见砣工螺痕，综上所述，故可断其为汉代乳丁活环玉香炉。
8.汉代.贵人（跪人）玉灯盏（一对）
【诠释】此灯盏为和田青白玉所雕制，玉件雕制一跪人手捧灯盏，在古代常有雕制跪人玉件之形象，寓意也有“遇贵人”为之吉祥之意，“遇贵人”即人生顺利逢上司赏识，长辈朋友有所帮助遇到贵人的意思，古书记载：玉坚不可摧也，古人将玉雕成玉跪人，可使主人不受小人影响和陷害，故宫廷常供奉玉跪人为神玉。
玉面解玉沙抛光痕十分明显，土藏千年，汉红之沁为先，灰皮之沁而后，所沁之处明显可见斑驳、斑烂、斑晶特征，跪人衣襟褶皱之处明显可见砣工拉痕，束腰之处砣工螺痕先行修玉撤刀而后工艺明显，眼睛、头角之处续刀砣工明显，于灯盏灯柱之处有天残，综上所述，故鉴其为汉代贵人（跪人）玉灯盏（一对）。
9.商代.铭文玉酒匜
【诠释】此酒匜为和田白玉所雕制，匜之器见于商周时期青铜器所铸造，祭祀、大典皇权贵族所用，传延至春秋战国，始见于用和田玉料所雕制。此匜之身已商代独特之“折铁线”工艺雕制回云纹饰，柄之上雕饰饕餮之纹饰，匜口雕有十六枚铭文，整器足有27公分长，而以当代之工艺砣雕如此大件之器，是为十分之耗时、费工、耗料，以岁月砣磨方可成器。
玉面解玉沙抛光痕十分明显，土藏数千年，已呈红褐灰皮之沁，所沁之处明显可见斑驳、斑烂、斑晶现象，于柄上饕餮纹饰、云纹之处续刀砣工明显爱看豆 ，铭文弯弧之处亦同，回云纹纹饰凹槽之处明显可见砣雕拉痕，纵观上述，故鉴其为商代铭文玉酒匜猎爱百计。
10.西周.龙柄大玉刀
【诠释】此玉刀为和田白玉所雕制，玉刀于新石器时代即有见之，多孔之刀则可见于夏代即有之，于许多博物馆均偶可见到夏代玉刀，而文化即是一步一步的延续传承，早期考证或多为夏代时期，玉刀与商周时期或有可见玉斧、玉钺，然而，早期商周玉刀稀有罕见，相信近代已有考证可觅商周之玉刀，并且造型华丽、写实，纹饰工艺则以当代雕工形制为主，此件玉刀以西周独特之大斜刀砣雕工法雕饰纹饰，玉刀之纹饰为龙之形，而玉刀是象征权威和地位的礼器，亦是礼仪性的器物，表明非常强大而有权威，这种象征性的玉刀最长约有2尺之长，主要在战争中取得一种象征力量、祭祀、祈神器物及一种代表皇权象征的力量。
玉面可见解玉砂抛光痕，因土浸数千年，已有黄皮之沁，所沁之处明显可见斑烂、斑驳、斑晶、针状次生特征，并可见沁之牛毛纹现象，于纹饰凹槽明显可见砣雕撤刀拉痕，于弯弧之处明显可见砣雕毛刺痕迹，于孔洞之处明显可见砣工螺痕。综上所述形制、玉质、刀工、沁色、毛刺痕迹、孔洞螺痕，故可断其为西周龙柄大玉刀。
11.春秋.玉琥
【诠释】此玉琥为和田白玉所雕制，玉琥雕制十分之威武，琥身雕制回云纹，背上雕制虎纹，卷尾露出一双硕长之獠牙，令人望而生畏，此琥雕工最为特殊之处，即是纹饰凸雕之部分，此一工艺需将琥身之玉砣雕压地隐身，隐出纹饰而立体凸起，工艺精湛、精细、精美。于古代琥是为主掌西方之灵兽，玉琥是为礼祀西方之礼器，即以璧礼天，以琮礼地，以圭礼东方， 以琥礼西方，以璋礼南方，以璜礼北方。
玉面明显可见解玉沙抛光痕，土浸数千年，已有红褐之沁，所沁之处斑驳、斑烂、斑晶现象明显，于琥眼、卷鼻之处明显可见续刀砣工，玉面凹槽之处明显可见砣雕拉痕，尾巴孔洞之处砣工螺痕明显，纵观上述，故鉴其为春秋时期之玉琥.
12.汉代.龙柄活环玉酒匜
【诠释】此酒匜为和田白玉所雕制，匜之器见于商周时期青铜器所铸造，祭祀、大典皇权贵族所用，传延至春秋战国，始见于用和田玉料所雕制。此酒匜雕制螭龙为柄，匜嘴雕制龙首之形，龙首下方雕制一活环，而于当代以和田硬料雕制活环，是为相当难度十分，必须十分之严谨，以慢工细活方能成形，匜口边沿以游丝细线雕制扭绳纹，
玉件土浸千年，已有汉红之沁色，所沁之处斑驳、斑烂现象明显，于龙眼、眉毛之处续刀砣工明显，玉面凹槽之处明显可见砣工拉痕，耳朵之处明显可见砣工螺痕，孔洞之处砣具螺痕明显，纵观上述，故鉴其为汉代龙柄活环玉酒匜。
13.唐代.莲座如意观音玉佛尊
【诠释】此玉观音为和田青白玉所雕制，形态端庄慈祥，手捧如意端坐于莲台上，眼眸低垂俯瞰下方，博有普渡众生之神情，佛教尊称其为如意观音菩萨，佛教自汉代传入中国，传延于而后，人们对佛之信仰有增无减，可想而知如意观音于人们的信仰信奉当中有极高之佛尊地位。
玉面明显可见解玉砂抛光痕，呈红褐之色沁，沁入玉里，所沁之处明显可见斑驳.班烂现象，偶可见绺隙现象，于衣纹之处明显可见砣工撤刀拉痕，于颈部可见砣具螺痕，发丝之部分仍以延传战汉时之游丝细线为之表现，纵观上述形制.玉质、斑驳、斑烂、绺隙现象、砣具螺痕，故可断其为唐代.莲座如意观音玉佛尊。
14.齐家文化.S形菇头神人.玉凤（有铭文）
【诠释】齐家文化应是接轨红山文化晚期而以夏商周并行在同一个时空岁月的另一族群文化，这是一件非常珍贵有着齐家文化底蕴的和田玉料，因其形制、文字、图腾及大量玉器的出土表现，部分学家称之极有可能成为我国有文字图腾、文化形制的玉器代表身躯起始文化的代表，而经各方考古专业人员考于出土文化的缺乏，而一直无法十分透彻有系统的整理出齐家文化的前末文化过程，今天这一件齐家文化可以见到红山晚期神人，盛行与战国时期之S形及盛行于商周时期菇形头角，并因考证齐家已有冶铜技术，因在雕砣玉器之砣具明显可见有青铜砣具制作工艺留痕，在玉器的表面雕有铭文五枚，而齐家之铭文，现今为考古学界研究当中。
此玉器为和田玉料所雕制，玉质十分坚硬，刀不可入，必须以砣工雕制，方可入玉雕刻成形，玉器经数千年而沁，玉面已有明显的斑烂，不为光透之处斑驳现象较为严重，较为浅沁露玉之处斑驳较为轻微，虽然如此硬质之玉仍然有不同沁色入浸于玉里，上下孔洞明显可见砣工对钻工艺现象，此一工艺常见于商周时期钻孔之工艺明显，于神人玉凤之头菇形状，亦是常见于商代玉器之中，故断其为齐家文化.S形菇头神人.玉凤.（有铭文）。
15.战国时期.双龙首玉簋
【诠释】此玉簋为和田白玉所雕制，簋之器皿源始于商周、春秋时期使用，而当时此器物均以青铜所铸制，战国时期青铜所铸之簋则已少见，有则已是用高级和田用料精雕细琢而制成，精致大气，而仍然十分规范的簋之形，用于礼祀是置放于大典台上，而所置放礼祀所用之物件则就已经非单纯的谷物而已，而簋与鼎器物性质是一样的，在严格的等级制度下同为象征皇族权贵人士的身份象征代表，史书记载，天子用九鼎八簋，诸侯用七鼎六簋，卿大夫用五鼎四簋，士用三鼎二簋特战风云。而此器物经由西周开始发展直至战国末期渐渐已消失此一形制之器物。
玉件解玉沙抛光痕明显，土浸数千年，玉面呈黄褐灰皮之沁，所沁之处斑驳、斑烂、斑晶现象明显，于龙首之处砣工螺痕明显，簋身饕餮眼部明显可见续刀砣雕毛刺现象，玉面凹槽之处砣具拉痕明显，纵观上述，故可鉴其为战国双龙首玉簋。
16.汉代.马首玉雕件
【诠释】此马首为和田青白玉所雕制，马首雕制双耳竖立，呲牙嘶鸣，双眼怒瞪，大有驰聘战场之神情，脸部毛发及颈部鬃毛以战汉时期之游丝细线雕饰，底部雕刻印文，据考证是为“右大将军”，右将军，战国已有小林初花，秦因之，汉不常置，金印紫绶，位仅次于上卿。职务或典京师兵卫，或屯兵边境。汉末以后，将军名号繁多，名称素朴，前、后、左、右之类，遂渐废弃，东汉与三国时非常置之官位，三品官。故可而知，此玉马首是为汉代时期右大将军之身份表征。
玉面解玉沙抛光痕明显，所藏千年，已有灰皮沁之自然变化，所沁之处斑驳、斑烂凹陷、斑晶现象，并可见沁之冰裂特征，于马眼之处明显可见续刀砣雕工艺，于鼻子、耳朵孔洞之处砣工螺痕明显，纵观上述，故可鉴其为汉代马首玉雕件。
17.唐代.茶香蒲扇玉仕女
【诠释】此仕女为和田白玉所雕制，玉质坚硬，刀不可直入，而雕之仍然十分难度，玉雕之件仕女、舞之女，源于早期战国时期便盛行，其中不乏有玉跪仕女，舞姿摆动之舞伎，更有于战汉可见仕女各自端之礼器为之，亦有舞动姿势各异之舞伎，延传至唐更为盛行并有各持不同乐器之舞伎表现。舞姿优雅而灵动，由唐之仕女经由佛教传承，更以神女之态表现于玉器之上及佛教、石窟、壁画之上，称之为“飞天神女”而仕女玉尊纳祥祈福，也因之有飞天神女进而演化，于民间权富人士，亦将仕女雕之玉尊形态各有，其所代表之吉意，各有不同表态。
此仕女形态丰润五子彩球，视为唐代仕女之表征，手执蒲扇，端坐静思，茶香环绕，神情怡然，博有一番大唐盛世繁荣强盛、国泰民安之意境。
此玉件古代解玉砂抛光痕迹明显，因处于南土所沁，亦有汉代玉器偶有的绺隙现象，由仕女之面容可见砣雕之工艺，于其裙摆衣之部分亦可见砣工拉痕，其所沁之部分可见斑烂、斑驳、斑晶之特征，底座之部分亦明显可见斑烂之痕迹，由上所述，仕女之雕工，亦可臆断其为标准唐代仕女古玉雕。
18.汉代.莲瓣铭文玉盖炉
【诠释】此炉为和田青白玉所雕制，玉炉雕制双冠耳之柄，炉身以斜刀砣雕回云之纹饰，盖上亦同，炉口边沿雕有铭文十六枚，于古是在玉器上雕有铭文是为身份等级十分之崇高，盖上凸雕龙首两尊，彰显身份地位之象征，龙首两侧以游丝细线雕制云纹，盖顶之上雕制莲瓣六枚，是为“六六吉顺”之寓意。
玉面解玉沙抛光痕明显，土浸千年，已有黄褐灰皮之沁，所沁之处斑驳、斑烂凹陷、斑晶现象明显，于云纹、莲瓣纹、眼睛之处明显可见续刀砣工，嘴巴之处明显可见砣工螺痕，玉面凹槽之处砣雕拉痕明显，综上所述，故鉴其为汉代莲瓣铭文玉盖炉。
19.汉代.龙纹双耳温酒炉
【诠释】此炉为和田白玉所雕制，玉炉雕制四足双冠耳，炉身镂空雕制螭龙四尊，炉顶之上置放一羽觞，羽觞是为古代之酒器，整器镂空精雕，高端大气。古人历来喜饮温酒，由考证见有温酒炉于各博物馆馆藏，三国时期亦有关羽温酒斩华雄；曹操煮酒论英雄，故可而知，故人饮温酒是为一种时尚，亦是英雄豪情之表征。
玉面解玉沙抛光痕明显，土浸千年，已呈汉红、灰皮沁之表现，所沁之处明显可见斑驳、斑烂、斑晶现象，由龙之鼻部、耳部续刀砣雕明显，于镂空之处明显可见拉丝切割工艺，玉面凹槽之处砣工拉痕明显，纵观上述，故可鉴其为汉代龙纹双耳温酒炉。
20.汉代.龙凤神饕莲瓣玉盖炉
【诠释】此玉炉为和田青白玉所雕制，炉身雕制镂空凸雕玉凤两尊，攀附于炉之两侧，盖之上镂空凸雕螭龙一尊，盘绕于盖顶，与玉凤相呼应馗怎么读，彰显龙凤呈祥，炉身雕饰神饕、乳丁纹饰，盖上亦同，炉口下沿雕有莲瓣之纹饰，如此大件雕龙雕凤之玉炉必为当代宫廷皇族方可拥之，
而此件以珍贵之和田玉料镂空精雕之玉炉，于当代亦是为精湛、精致、精美之玉件。
玉件明显可见解玉沙抛光痕，土藏千年，玉面已有黄褐之沁，所沁之处斑驳、斑烂、斑晶特征现象明显，于乳丁纹、龙凤饕餮眼睛、莲瓣之处明显可见续刀砣雕毛刺现象，贾石头凤耳之处砣工螺痕明显，螭龙嘴部孔洞之处砣工螺痕明显，综上所述，故可鉴其为汉代龙凤神饕莲瓣玉盖炉。
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