【掌镜古玉│第98期】-掌镜古玉
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2018年6月2日晚20:00开拍掌镜古玉
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拍 品 细 节 图
1.唐代.白玉镯
{诠释}此玉镯原为和田白玉所雕制，此玉镯为和田白玉所雕制，玉质温润，整体雕琢无纹饰，彰显古朴大方。镯子形制始见于新石器时期，当时是为作为图腾而崇拜之，亦是为礼仪礼器，延传而后更是在玉镯表面雕饰纹饰，亦是彰显身份地位的象征龙门释家，而古人认为玉镯具有灵性，可蓄元气、养精神，并能够驱邪避祟而盛行之。
2.灵鹿衔芝玉雕件
{诠释}此玉件为和田白玉所雕制，玉件雕制双鹿相依相伴，公鹿嘴衔灵芝，鹿首、灵芝之上留色巧雕，鹿，谐音“禄”是为福气、福运、福禄之意，灵芝代表长命百岁，万寿无疆之意，故此灵鹿衔芝玉雕件是为福禄寿之寓意。
3.战国·螭龙玉觿佩
{诠释}此玉觽为和田白玉所雕制，觽之器高古时期原为兽之牙与爪所饰佩，因得之不易更彰显猎人及佩带之人力量与炫耀，更为之后代世人辟邪护身吉意用之，于是更为表现其玉雕之件的高尚与珍贵，而在当时，以龙形所雕制的玉器必为皇权贵族所使用，一般宦官大臣不得拥之。
玉面已有水坑灰皮之浸，所沁之处斑烂、斑晶及针状次生明显，龙之眼部微观可见均在数十刀续雕表现而完成，刀刀精湛，一丝不苟，由云弯幅之处，均可见毛雕雕工毛刺现象，于镂空孔洞之处明显可见砣工螺痕及拉丝切割修玉之痕迹，全器解玉砂抛光痕明显，整器雕工形制触手可扎，纵上所述，故断其为战国·螭龙玉觿佩。
4.战国.避邪龙纹随身镜
{诠释}此随身镜原为和田白玉所雕制，玉面之上雕有龙纹四尊，是为等级身份之象征，此时之龙形仍传承春秋时期之龙形。古人琢制玉镜，作为避邪所用亦代表明月及清明之道亦作为婚娶聘礼而使用，《南齐书·东昏侯纪》：“帝有膂力，能担白虎橦，自制杂色锦伎衣，缀以金花玉镜众宝，逞诸意态。”
玉件所藏数千年，已有黄褐、水银沁之表现，所沁之处斑驳、斑烂现象明显，深沁之处已不为光透，是为现代人工所不能伪仿之特征朴嘉熙，于纹饰弯弧之处续刀砣工毛刺明显，孔洞之处砣工螺痕明显，综上所述，故鉴其为战国避邪龙纹随身镜。
5.汉代.天禄避邪玉雕件
{诠释}此天禄原为和田白玉所雕制，天禄是为中国传说中瑞兽之一，与麒麟、辟邪并称为古代祭祀三大神兽，古人认为其与“天命”和“禄位”有关，谓能拔除不祥，永纳百禄，故称之为天禄，亦据传说它象征着“仁”与“瑞”，南方人称貔貅又名辟邪天禄，雄性名“貔”，雌性名为“貅”，在古时这种瑞兽是分一角和两角，一角的称为“天禄”两角的称为“辟邪”。 于古代貔貅是转祸为祥的吉瑞之兽，从古至今，上至帝王，下至平民百姓都极度注重收藏和佩戴貔貅，貔貅除了开运、辟邪的功能，还有镇宅、化太岁之作用。
玉面解玉沙抛光痕明显，土浸千年，已有汉红之沁，深沁之处已不为光透，与未沁之处明显分划不同，所沁之处斑驳、斑烂凹陷明显，于眼睛之处明显可见续刀砣工，耳朵之处、嘴部之处明显可见砣工螺痕，玉面凹槽之处砣工拉痕明显，综上所述，故鉴其为汉代天禄避邪玉雕件.
6.西汉.龙凤韘形佩
{诠释}此韘佩原为和田白玉所雕制，玉件以镂空雕制龙凤，彰显权贵身份地位，韘之佩源自于古代韘之器，而韘之器为古代射箭而不伤手指之器用，初始用兽皮而穿指环之上便于拉弦松放，后材质渐用骨质，青铜，铁器所造，而韘佩即是将兽皮裁开所现之美丽形状。
玉面明显可见解玉沙抛光痕，土浸千年，已有灰皮之沁，所沁之处斑驳、斑烂、斑晶现象明显，玉面纹饰弯弧之处明显可见续刀砣工，凹槽之处砣雕拉痕明显，于镂空之处拉丝切割工艺明显，砣工螺痕明显，纵观上述，故鉴其为西汉龙凤韘形佩。
7.汉代.玉鸭
{诠释}此玉鸭为和田青白玉所雕制，中国自古采取「科举」制度，考试分级进行如县试、会试、殿试等。通过最高殿试后再分三级称三甲，一甲前三名称状元、榜眼、探花，「一甲一名」即状元滕州二中，「甲」与「鸭」谐音，「鸭」寓意科举之甲也。民俗也有对出远门的行人赠送鸭子，祈祷前程远大也。
玉面解玉沙抛光痕明显，土浸千年，所沁之处明显可见斑驳、斑烂、斑晶现象，于羽翼羽毛弯弧之处续刀砣工明显，于脚蹼之处砣工螺痕明显，玉面凹槽之处砣具拉痕明显，纵观上述，故可鉴其为汉代玉鸭。
8.太狮戏球玉雕件
{诠释}此玉件为和田白玉所雕制，狮子戏球是传统吉祥纹样，相传狮为百兽之王，是权力与威严的象征，故古代常用石狮护门，护佛，为之辟邪所用，佛教经典，对狮子非常推崇。《玉芝堂谈荟》：“释者以师（狮）子勇猛精进，为文殊菩萨骑者”。《坤舆图》说：狮“为百兽王，诸兽见皆匿影。性最傲，遇者亟俯伏，虽饿亦不噬。……又最有情，受人德必报。……掷以球，则腾跳转弄不息。
9.夏代.出脊大玉璋
{诠释}玉璋始见于新器时代晚期，盛行于夏和商代，西周的玉璋极为少见，玉璋被古人做为礼器天子巡守时祭山所用，而出戟玉璋是为古代调动军队符节器之用，周礼.春宫.典瑞记载：牙璋，以起军旅，以治兵守。此玉璋顶部雕制“Y”之形状，是为夏商时期雕制玉璋之表征，玉璋之身以砣具砣雕三道出脊之牙，故可臆想其为身份代表之象征，用以调兵遣将所用之。
玉面解玉砂抛光痕明显可见，土浸年数悠久，已可见灰皮沁现象，深沁之处已不为光透，所沁之处斑驳、斑烂、斑晶现象明显，于器面凹槽之处明显可见砣雕拉痕，于孔洞之处可见砣具螺痕对穿落差之现象。纵观上述形制、玉质、象牙黄沁、水草沁、砣具螺痕、对穿落差，故可断其为夏代时期出脊大玉璋。
10.汉代.大玉象
{诠释}此玉象原为和田白玉所雕制，大象在东方文明古国中享有崇高的地位，在我国是吉祥太平的象征，而在古印度人们认为它们是强壮，长寿、聪慧的化身，而传说大象之所以非常聪慧，有着丰富的感情和超高的智慧，则是源由与人类群居而被驯化为人类劳动付出，甚至许多帝王皇权之士以坐骑大象为出巡交通工具，人民百姓亦是以大象为权力权威的附属代表。
玉面解玉沙抛光痕明显，土浸千年，已有红褐、水银沁之表现，所沁之处斑驳、斑烂现象明显，于眼睛之处续刀砣工明显，耳朵之处先砣后拉工艺明显，玉面凹槽之处砣工拉痕明显，综上所述，故鉴其为汉代大玉象.
11.明清时期·和合二仙玉雕件
{诠释}此玉件为和田白玉所雕制，和合二仙是中国民间信奉的喜神，有“欢天喜地”之别称，相传他们的宝盒装满了金银财宝，二人形影不离，和睦如意，是为和气生财之象征，故以人们于婚假及正月迎财神时每每会挂其画像，是为：夫妻恩爱、家庭和睦、招财进宝之寓意。于蝙蝠凹槽之处及眼部凹槽之处明显可见砣工螺痕，背面纹饰弯弧之处可见续刀接砣之痕迹，玉面微观可见抛光痕迹，纵观上述，故可鉴其为明清时期，和合二仙玉雕件！
12.战国.“S”龙形佩
{诠释}此玉佩原为和田白玉所雕制，龙首之形制仍传承春秋时期之龙形，龙形回首呈之S形态，于战国时期，玉佩是为彰显身份、财富、权力的象征，杨绿润亦是作为一种礼仪，故有“君子无故，玉不去身”之说，而龙之形制亦是为宫廷皇族之象征，故此玉龙佩可臆为皇族所用之彰显身份地位之礼器。
玉件明显可见玉质，所藏数千年，已有水银沁之表现，所沁之处斑驳、斑烂现象明显，深沁之处已不为光透，是为现代人工所不能伪仿之特征，于纹饰弯弧之处续刀砣工毛刺明显，玉面凹槽之处明显可见砣工拉痕，龙嘴之处、孔壁之处砣工螺痕明显，纵观上述，故鉴其为战国“S”龙形佩.
13.汉代.避邪玉神兽
{诠释}此神兽原为和田白玉所雕制，此神兽雕制坐姿，张嘴吐舌，露出獠牙，身份威猛，令人望而生畏，四肢粗壮，十分有力，背上鬃毛高高扬起，彰显神威。神兽在中国文化传统中，其形象之组成源于现实格格要出嫁，古代神兽在中国的占卜、周易等传统文化中常出现在建筑中，起到祛邪、避灾、祈福之作用。
玉件开窗见地明显可见和田白玉质，玉面解玉沙抛光痕明显，所藏千年已有水银沁、灰皮沁之现象，深沁之处已不为光透，所沁之处明显可见斑驳、斑烂、斑晶现象，于神兽眼睛之处明显可见续刀砣工，爪部之处砣工拉痕明显，耳朵之处、嘴巴孔洞之处砣工螺痕明显，纵观上述，故鉴其为汉代避邪玉神兽
14.红山文化·羽冠太阳神
{诠释}此红山太阳神以老岫玉所雕制，红山玉料有三种，其一：岫岩玉，其二：宽甸玉，其三：类似玛纳斯碧玉，红山文化原为赤峰发源地，因仍然属于狩猎游牧民族，故而经过几千年文化传递并扩迁，其所雕制玉件均以取材得易，用之较好之美玉，初期则以岫岩之玉为其雕制，后期则见之广泛使用于其它美玉或者玛瑙松石。此太阳神头顶羽冠，威严十分，又称阿波罗太阳神，在人类历史上，太阳一直是许多人顶礼膜拜的对象，中华民族的先民把自己的祖先炎帝尊为太阳神，6000年前红山文化的先人刻绘的“太阳神”像，这类神像是用作偶像崇拜的太阳神，也被顶礼膜拜，体现了先人图腾崇拜的虔诚与神秘。
玉面所有纹饰均以砣工拉痕所表现，玉面因土藏数千年，已有桔皮现象，玉面所沁之处斑烂、斑晶特征明显，于手部凹槽、脚部凹槽、背部凹槽之中明显可见砣工螺痕，玉面可见解玉砂抛光痕迹，纵观上述玉质，形制、沁色、斑晶、砣工，故可断其为红山文化，红山太阳神。
15.战国.螭龙谷纹璧
{诠释}此玉璧原为和田青白玉所雕制，玉件雕制，谷纹颗粒饱满，排列有序，密而不絮乱，刀工精湛，小小一颗谷纹，以数十刀予以成形，而谷纹之纹饰其形状又似蛙卵孵化之蝌蚪形，是为期盼多子多福、五谷丰登、风调雨顺之寓意，璧之边沿战国时期之高陵内倾为之表现。此玉佩见于考证为主佩所挂之于身，宫廷皇族所御用，而于当代君子佩玉之盛行，亦是为生活，礼祀大典，入宫进谏，常见于佩玉装点，并约束行进间之规矩，于我国考证墓葬之中，尤其宫廷皇族均可大量见之，随伴墓群次之，应证《礼祀》与《玉藻》：“君子无故，玉不去身”之说。
玉面解玉沙抛光痕明显，土浸数千年，已有红褐、金黄之沁色，所沁之处明显可见斑烂、斑驳、斑晶现象，深沁之处已不为光透，于谷纹之处明显可见续刀砣工，玉面凹槽之处砣工拉痕明显，镂空之处可见拉丝切割之工艺，纵观上述，故鉴其为战国螭龙谷纹璧。
16.三星堆文化·礼祀神人玉面具
{诠释}此神人面具是为和田白玉所雕制，在我国有一个文化历史叫作三星堆文化其至今约3000—5000年，在其结束时，亦是春秋战国时期，由于该文化未有明确的文字记载流传，但在考证中亦也发现其有着其它的文化传承象征，列如良渚文化之玉琮。所以不难想象此文化亦有接触到其它文化的部分渲染，此神人面具五官凸雕立体，此一表征常见于三星堆出土文化之玉器，此面具上端雕有三孔，下端雕有两孔，臆断在当时为镶嵌捆绑在某种物体上礼祀所使用，故臆想在春秋战国之时，以年代来计算，也正是三星堆文化晚期之时至此，此文化也将消逝在文化的洪流之中。
此玉件应为地窖所藏，玉面已有水坑灰皮之沁，所沁之处斑烂、斑晶特征明显，玉面微观可见蚀孔之现象，此一现象视为现代人工所不能伪仿之特征，于凹槽之处可见砣工先行，修玉撤刀而后之工法，耳部弯弧之处明显可见续刀接砣痕迹，孔洞之中明显可见砣工螺痕，纵观形制、玉质、斑晶、刀工、蚀孔现象，故可鉴定为三星堆文化，神人面具。
17.汉代·玉骆驼
{诠释}此玉骆驼原为和田白玉所雕制，骆驼盛行于汉代以贸易交流初始所使用之重要驮袱工具，而当代权贵，富有商贸人士，家中之财物，往往有古语“家之富，论金论银论骆驼”，主要因为骆驼为当时商贸几乎唯一的交通工具，故有”沙漠之舟“之称，亦即当时人们雕刻马形视为战争实力，雕刻驼形存藏馈赠视为财富与实力的象征。
全器解玉砂抛光痕明显，玉件经千年土藏，已有红蕴之沁，所沁之处明显可见斑烂之特征，骆驼背上包裹之处明显可见砣工螺痕，驼眼之处明显可见续刀砣工，骆驼腹部凹槽之处明显可见砣工螺痕先行修玉撤刀在后之工艺，纵观上述，故可鉴其为汉代，玉骆驼。
18.春秋战国.八龙玉盖罐
{诠释}此玉罐原为和田白玉所雕制，玉罐雕制双龙首为柄，罐身雕有螭龙八尊韩国娱乐大亨，龙身缠绕，身饰盛行于战国时期之网格纹、竹节纹饰，此时之龙形是为春秋时期之龙形，罐身下端以游丝细线雕制蕉叶纹饰一圈，盖之上亦同，于当代龙凤之形制必为宫廷皇族所御用，一般大臣官员不得拥之。而玉罐之器于考证常见与礼祀、祭坛器具同坑，故可臆想此罐是为宫廷皇族礼祭大典祭拜之时于祭坛置放供奉物件所用之。
玉件土浸数千年，红褐之沁为先灰皮之沁而后，所沁之处斑驳、斑烂、斑晶现象明显，于罐身螭龙之处明显可见续刀砣雕毛刺现象，双龙首耳朵之处砣工螺痕明显，玉面凹槽之处明显可见砣雕拉痕，纵观上述，故鉴其为春秋战国八龙玉盖罐。
19.唐代.净瓶观音玉佛尊
{诠释}此观音原为和田青白玉所雕制，右手托净瓶，发丝纹理清晰，盘膝而坐，形态端庄慈祥，眼眸低垂俯瞰下方，博有普渡众生之神情，佛教尊称其为净瓶观音菩萨，佛教自汉代传入中国，传延于而后，人们对佛之信仰有增无减，可想而知净瓶观音于人们的信仰信奉当中有极高之佛尊地位。
玉件微观可见解玉沙抛光痕，所藏千年已有红褐之沁，所沁之处斑驳、斑烂现象明显，与未沁之处明显分划不同，于衣襟褶皱之处可见砣工螺痕、砣工拉痕明显，头顶发髻之处续刀砣工明显，综上所述，故鉴其为唐代净瓶观音玉佛尊。
20.汉代.雁鸟大玉尊
{诠释}此玉尊为和田青白玉所雕制，尊是为古代之酒器，始见于铜器时期，为宫廷贵族所使用之器面。此玉尊雕制雁鸟之形制，玉雁回首整理羽毛，怡然自得，身上满饰羽纹，均以游丝细线雕制，工艺精湛，一丝不苟，背之上掏膛掏空内膛，盖之上雕有小雁一尊，雁附有“鸿鹄之志”“寒潭雁迹”深厚的传统文化底蕴。雁于古代被视为具备“仁、义、礼、智、信”之灵物，附有“鸿鹄之志”“寒潭雁迹”深厚的传统文化底蕴。
玉面解玉沙抛光痕明显，土浸数千年，已呈红褐、灰皮之沁，所沁之处明显可见斑烂、斑驳、斑晶特征，于羽毛纹饰之处明显可见砣雕毛刺现象，于雁鸟爪部明显可见砣工螺痕先行修玉撤刀而后，于脚趾之处砣工螺痕明显，玉面凹槽之处明显可见砣具拉痕，于尾部可见沁之绺裂现象，是为玉到汉，“不斑不烂不绺裂不到汉”。综上所述教海哗，故可鉴其为汉代雁鸟大玉尊。
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1.唐代.白玉镯
{诠释}此玉镯原为和田白玉所雕制，此玉镯为和田白玉所雕制，玉质温润，整体雕琢无纹饰，彰显古朴大方。镯子形制始见于新石器时期，当时是为作为图腾而崇拜之，亦是为礼仪礼器，延传而后更是在玉镯表面雕饰纹饰，亦是彰显身份地位的象征龙门释家，而古人认为玉镯具有灵性，可蓄元气、养精神，并能够驱邪避祟而盛行之。
2.灵鹿衔芝玉雕件
{诠释}此玉件为和田白玉所雕制，玉件雕制双鹿相依相伴，公鹿嘴衔灵芝，鹿首、灵芝之上留色巧雕，鹿，谐音“禄”是为福气、福运、福禄之意，灵芝代表长命百岁，万寿无疆之意，故此灵鹿衔芝玉雕件是为福禄寿之寓意。
3.战国·螭龙玉觿佩
{诠释}此玉觽为和田白玉所雕制，觽之器高古时期原为兽之牙与爪所饰佩，因得之不易更彰显猎人及佩带之人力量与炫耀，更为之后代世人辟邪护身吉意用之，于是更为表现其玉雕之件的高尚与珍贵，而在当时，以龙形所雕制的玉器必为皇权贵族所使用，一般宦官大臣不得拥之。
玉面已有水坑灰皮之浸，所沁之处斑烂、斑晶及针状次生明显，龙之眼部微观可见均在数十刀续雕表现而完成，刀刀精湛，一丝不苟，由云弯幅之处，均可见毛雕雕工毛刺现象，于镂空孔洞之处明显可见砣工螺痕及拉丝切割修玉之痕迹，全器解玉砂抛光痕明显，整器雕工形制触手可扎，纵上所述，故断其为战国·螭龙玉觿佩。
4.战国.避邪龙纹随身镜
{诠释}此随身镜原为和田白玉所雕制，玉面之上雕有龙纹四尊，是为等级身份之象征，此时之龙形仍传承春秋时期之龙形。古人琢制玉镜，作为避邪所用亦代表明月及清明之道亦作为婚娶聘礼而使用，《南齐书·东昏侯纪》：“帝有膂力，能担白虎橦，自制杂色锦伎衣，缀以金花玉镜众宝，逞诸意态。”
玉件所藏数千年，已有黄褐、水银沁之表现，所沁之处斑驳、斑烂现象明显，深沁之处已不为光透，是为现代人工所不能伪仿之特征朴嘉熙，于纹饰弯弧之处续刀砣工毛刺明显，孔洞之处砣工螺痕明显，综上所述，故鉴其为战国避邪龙纹随身镜。
5.汉代.天禄避邪玉雕件
{诠释}此天禄原为和田白玉所雕制，天禄是为中国传说中瑞兽之一，与麒麟、辟邪并称为古代祭祀三大神兽，古人认为其与“天命”和“禄位”有关，谓能拔除不祥，永纳百禄，故称之为天禄，亦据传说它象征着“仁”与“瑞”，南方人称貔貅又名辟邪天禄，雄性名“貔”，雌性名为“貅”，在古时这种瑞兽是分一角和两角，一角的称为“天禄”两角的称为“辟邪”。 于古代貔貅是转祸为祥的吉瑞之兽，从古至今，上至帝王，下至平民百姓都极度注重收藏和佩戴貔貅，貔貅除了开运、辟邪的功能，还有镇宅、化太岁之作用。
玉面解玉沙抛光痕明显，土浸千年，已有汉红之沁，深沁之处已不为光透，与未沁之处明显分划不同，所沁之处斑驳、斑烂凹陷明显，于眼睛之处明显可见续刀砣工，耳朵之处、嘴部之处明显可见砣工螺痕，玉面凹槽之处砣工拉痕明显，综上所述，故鉴其为汉代天禄避邪玉雕件.
6.西汉.龙凤韘形佩
{诠释}此韘佩原为和田白玉所雕制，玉件以镂空雕制龙凤，彰显权贵身份地位，韘之佩源自于古代韘之器，而韘之器为古代射箭而不伤手指之器用，初始用兽皮而穿指环之上便于拉弦松放，后材质渐用骨质，青铜，铁器所造，而韘佩即是将兽皮裁开所现之美丽形状。
玉面明显可见解玉沙抛光痕，土浸千年，已有灰皮之沁，所沁之处斑驳、斑烂、斑晶现象明显，玉面纹饰弯弧之处明显可见续刀砣工，凹槽之处砣雕拉痕明显，于镂空之处拉丝切割工艺明显，砣工螺痕明显，纵观上述，故鉴其为西汉龙凤韘形佩。
7.汉代.玉鸭
{诠释}此玉鸭为和田青白玉所雕制，中国自古采取「科举」制度，考试分级进行如县试、会试、殿试等。通过最高殿试后再分三级称三甲，一甲前三名称状元、榜眼、探花，「一甲一名」即状元滕州二中，「甲」与「鸭」谐音，「鸭」寓意科举之甲也。民俗也有对出远门的行人赠送鸭子，祈祷前程远大也。
玉面解玉沙抛光痕明显，土浸千年，所沁之处明显可见斑驳、斑烂、斑晶现象，于羽翼羽毛弯弧之处续刀砣工明显，于脚蹼之处砣工螺痕明显，玉面凹槽之处砣具拉痕明显，纵观上述，故可鉴其为汉代玉鸭。
8.太狮戏球玉雕件
{诠释}此玉件为和田白玉所雕制，狮子戏球是传统吉祥纹样，相传狮为百兽之王，是权力与威严的象征，故古代常用石狮护门，护佛，为之辟邪所用，佛教经典，对狮子非常推崇。《玉芝堂谈荟》：“释者以师（狮）子勇猛精进，为文殊菩萨骑者”。《坤舆图》说：狮“为百兽王，诸兽见皆匿影。性最傲，遇者亟俯伏，虽饿亦不噬。……又最有情，受人德必报。……掷以球，则腾跳转弄不息。
9.夏代.出脊大玉璋
{诠释}玉璋始见于新器时代晚期，盛行于夏和商代，西周的玉璋极为少见，玉璋被古人做为礼器天子巡守时祭山所用，而出戟玉璋是为古代调动军队符节器之用，周礼.春宫.典瑞记载：牙璋，以起军旅，以治兵守。此玉璋顶部雕制“Y”之形状，是为夏商时期雕制玉璋之表征，玉璋之身以砣具砣雕三道出脊之牙，故可臆想其为身份代表之象征，用以调兵遣将所用之。
玉面解玉砂抛光痕明显可见，土浸年数悠久，已可见灰皮沁现象，深沁之处已不为光透，所沁之处斑驳、斑烂、斑晶现象明显，于器面凹槽之处明显可见砣雕拉痕，于孔洞之处可见砣具螺痕对穿落差之现象。纵观上述形制、玉质、象牙黄沁、水草沁、砣具螺痕、对穿落差，故可断其为夏代时期出脊大玉璋。
10.汉代.大玉象
{诠释}此玉象原为和田白玉所雕制，大象在东方文明古国中享有崇高的地位，在我国是吉祥太平的象征，而在古印度人们认为它们是强壮，长寿、聪慧的化身，而传说大象之所以非常聪慧，有着丰富的感情和超高的智慧，则是源由与人类群居而被驯化为人类劳动付出，甚至许多帝王皇权之士以坐骑大象为出巡交通工具，人民百姓亦是以大象为权力权威的附属代表。
玉面解玉沙抛光痕明显，土浸千年，已有红褐、水银沁之表现，所沁之处斑驳、斑烂现象明显，于眼睛之处续刀砣工明显，耳朵之处先砣后拉工艺明显，玉面凹槽之处砣工拉痕明显，综上所述，故鉴其为汉代大玉象.
11.明清时期·和合二仙玉雕件
{诠释}此玉件为和田白玉所雕制，和合二仙是中国民间信奉的喜神，有“欢天喜地”之别称，相传他们的宝盒装满了金银财宝，二人形影不离，和睦如意，是为和气生财之象征，故以人们于婚假及正月迎财神时每每会挂其画像，是为：夫妻恩爱、家庭和睦、招财进宝之寓意。于蝙蝠凹槽之处及眼部凹槽之处明显可见砣工螺痕，背面纹饰弯弧之处可见续刀接砣之痕迹，玉面微观可见抛光痕迹，纵观上述，故可鉴其为明清时期，和合二仙玉雕件！
12.战国.“S”龙形佩
{诠释}此玉佩原为和田白玉所雕制，龙首之形制仍传承春秋时期之龙形，龙形回首呈之S形态，于战国时期，玉佩是为彰显身份、财富、权力的象征，杨绿润亦是作为一种礼仪，故有“君子无故，玉不去身”之说，而龙之形制亦是为宫廷皇族之象征，故此玉龙佩可臆为皇族所用之彰显身份地位之礼器。
玉件明显可见玉质，所藏数千年，已有水银沁之表现，所沁之处斑驳、斑烂现象明显，深沁之处已不为光透，是为现代人工所不能伪仿之特征，于纹饰弯弧之处续刀砣工毛刺明显，玉面凹槽之处明显可见砣工拉痕，龙嘴之处、孔壁之处砣工螺痕明显，纵观上述，故鉴其为战国“S”龙形佩.
13.汉代.避邪玉神兽
{诠释}此神兽原为和田白玉所雕制，此神兽雕制坐姿，张嘴吐舌，露出獠牙，身份威猛，令人望而生畏，四肢粗壮，十分有力，背上鬃毛高高扬起，彰显神威。神兽在中国文化传统中，其形象之组成源于现实格格要出嫁，古代神兽在中国的占卜、周易等传统文化中常出现在建筑中，起到祛邪、避灾、祈福之作用。
玉件开窗见地明显可见和田白玉质，玉面解玉沙抛光痕明显，所藏千年已有水银沁、灰皮沁之现象，深沁之处已不为光透，所沁之处明显可见斑驳、斑烂、斑晶现象，于神兽眼睛之处明显可见续刀砣工，爪部之处砣工拉痕明显，耳朵之处、嘴巴孔洞之处砣工螺痕明显，纵观上述，故鉴其为汉代避邪玉神兽
14.红山文化·羽冠太阳神
{诠释}此红山太阳神以老岫玉所雕制，红山玉料有三种，其一：岫岩玉，其二：宽甸玉，其三：类似玛纳斯碧玉，红山文化原为赤峰发源地，因仍然属于狩猎游牧民族，故而经过几千年文化传递并扩迁，其所雕制玉件均以取材得易，用之较好之美玉，初期则以岫岩之玉为其雕制，后期则见之广泛使用于其它美玉或者玛瑙松石。此太阳神头顶羽冠，威严十分，又称阿波罗太阳神，在人类历史上，太阳一直是许多人顶礼膜拜的对象，中华民族的先民把自己的祖先炎帝尊为太阳神，6000年前红山文化的先人刻绘的“太阳神”像，这类神像是用作偶像崇拜的太阳神，也被顶礼膜拜，体现了先人图腾崇拜的虔诚与神秘。
玉面所有纹饰均以砣工拉痕所表现，玉面因土藏数千年，已有桔皮现象，玉面所沁之处斑烂、斑晶特征明显，于手部凹槽、脚部凹槽、背部凹槽之中明显可见砣工螺痕，玉面可见解玉砂抛光痕迹，纵观上述玉质，形制、沁色、斑晶、砣工，故可断其为红山文化，红山太阳神。
15.战国.螭龙谷纹璧
{诠释}此玉璧原为和田青白玉所雕制，玉件雕制，谷纹颗粒饱满，排列有序，密而不絮乱，刀工精湛，小小一颗谷纹，以数十刀予以成形，而谷纹之纹饰其形状又似蛙卵孵化之蝌蚪形，是为期盼多子多福、五谷丰登、风调雨顺之寓意，璧之边沿战国时期之高陵内倾为之表现。此玉佩见于考证为主佩所挂之于身，宫廷皇族所御用，而于当代君子佩玉之盛行，亦是为生活，礼祀大典，入宫进谏，常见于佩玉装点，并约束行进间之规矩，于我国考证墓葬之中，尤其宫廷皇族均可大量见之，随伴墓群次之，应证《礼祀》与《玉藻》：“君子无故，玉不去身”之说。
玉面解玉沙抛光痕明显，土浸数千年，已有红褐、金黄之沁色，所沁之处明显可见斑烂、斑驳、斑晶现象，深沁之处已不为光透，于谷纹之处明显可见续刀砣工，玉面凹槽之处砣工拉痕明显，镂空之处可见拉丝切割之工艺，纵观上述，故鉴其为战国螭龙谷纹璧。
16.三星堆文化·礼祀神人玉面具
{诠释}此神人面具是为和田白玉所雕制，在我国有一个文化历史叫作三星堆文化其至今约3000—5000年，在其结束时，亦是春秋战国时期，由于该文化未有明确的文字记载流传，但在考证中亦也发现其有着其它的文化传承象征，列如良渚文化之玉琮。所以不难想象此文化亦有接触到其它文化的部分渲染，此神人面具五官凸雕立体，此一表征常见于三星堆出土文化之玉器，此面具上端雕有三孔，下端雕有两孔，臆断在当时为镶嵌捆绑在某种物体上礼祀所使用，故臆想在春秋战国之时，以年代来计算，也正是三星堆文化晚期之时至此，此文化也将消逝在文化的洪流之中。
此玉件应为地窖所藏，玉面已有水坑灰皮之沁，所沁之处斑烂、斑晶特征明显，玉面微观可见蚀孔之现象，此一现象视为现代人工所不能伪仿之特征，于凹槽之处可见砣工先行，修玉撤刀而后之工法，耳部弯弧之处明显可见续刀接砣痕迹，孔洞之中明显可见砣工螺痕，纵观形制、玉质、斑晶、刀工、蚀孔现象，故可鉴定为三星堆文化，神人面具。
17.汉代·玉骆驼
{诠释}此玉骆驼原为和田白玉所雕制，骆驼盛行于汉代以贸易交流初始所使用之重要驮袱工具，而当代权贵，富有商贸人士，家中之财物，往往有古语“家之富，论金论银论骆驼”，主要因为骆驼为当时商贸几乎唯一的交通工具，故有”沙漠之舟“之称，亦即当时人们雕刻马形视为战争实力，雕刻驼形存藏馈赠视为财富与实力的象征。
全器解玉砂抛光痕明显，玉件经千年土藏，已有红蕴之沁，所沁之处明显可见斑烂之特征，骆驼背上包裹之处明显可见砣工螺痕，驼眼之处明显可见续刀砣工，骆驼腹部凹槽之处明显可见砣工螺痕先行修玉撤刀在后之工艺，纵观上述，故可鉴其为汉代，玉骆驼。
18.春秋战国.八龙玉盖罐
{诠释}此玉罐原为和田白玉所雕制，玉罐雕制双龙首为柄，罐身雕有螭龙八尊韩国娱乐大亨，龙身缠绕，身饰盛行于战国时期之网格纹、竹节纹饰，此时之龙形是为春秋时期之龙形，罐身下端以游丝细线雕制蕉叶纹饰一圈，盖之上亦同，于当代龙凤之形制必为宫廷皇族所御用，一般大臣官员不得拥之。而玉罐之器于考证常见与礼祀、祭坛器具同坑，故可臆想此罐是为宫廷皇族礼祭大典祭拜之时于祭坛置放供奉物件所用之。
玉件土浸数千年，红褐之沁为先灰皮之沁而后，所沁之处斑驳、斑烂、斑晶现象明显，于罐身螭龙之处明显可见续刀砣雕毛刺现象，双龙首耳朵之处砣工螺痕明显，玉面凹槽之处明显可见砣雕拉痕，纵观上述，故鉴其为春秋战国八龙玉盖罐。
19.唐代.净瓶观音玉佛尊
{诠释}此观音原为和田青白玉所雕制，右手托净瓶，发丝纹理清晰，盘膝而坐，形态端庄慈祥，眼眸低垂俯瞰下方，博有普渡众生之神情，佛教尊称其为净瓶观音菩萨，佛教自汉代传入中国，传延于而后，人们对佛之信仰有增无减，可想而知净瓶观音于人们的信仰信奉当中有极高之佛尊地位。
玉件微观可见解玉沙抛光痕，所藏千年已有红褐之沁，所沁之处斑驳、斑烂现象明显，与未沁之处明显分划不同，于衣襟褶皱之处可见砣工螺痕、砣工拉痕明显，头顶发髻之处续刀砣工明显，综上所述，故鉴其为唐代净瓶观音玉佛尊。
20.汉代.雁鸟大玉尊
{诠释}此玉尊为和田青白玉所雕制，尊是为古代之酒器，始见于铜器时期，为宫廷贵族所使用之器面。此玉尊雕制雁鸟之形制，玉雁回首整理羽毛，怡然自得，身上满饰羽纹，均以游丝细线雕制，工艺精湛，一丝不苟，背之上掏膛掏空内膛，盖之上雕有小雁一尊，雁附有“鸿鹄之志”“寒潭雁迹”深厚的传统文化底蕴。雁于古代被视为具备“仁、义、礼、智、信”之灵物，附有“鸿鹄之志”“寒潭雁迹”深厚的传统文化底蕴。
玉面解玉沙抛光痕明显，土浸数千年，已呈红褐、灰皮之沁，所沁之处明显可见斑烂、斑驳、斑晶特征，于羽毛纹饰之处明显可见砣雕毛刺现象，于雁鸟爪部明显可见砣工螺痕先行修玉撤刀而后，于脚趾之处砣工螺痕明显，玉面凹槽之处明显可见砣具拉痕，于尾部可见沁之绺裂现象，是为玉到汉，“不斑不烂不绺裂不到汉”。综上所述教海哗，故可鉴其为汉代雁鸟大玉尊。
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