【掌镜古玉│第96期】远古的呼唤-掌镜古玉
【掌镜古玉│第96期】远古的呼唤-掌镜古玉
2018年5月19日晚20:00开拍掌镜古玉
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拍 品 细 节 图
1.鸿运当头玉螭龙
{诠释}此玉件为和田白玉所雕制，玉质油润，玉件之上雕有螭龙攀附于上，龙首回望之形态，怡然自得，而龙之头部有翡红之沁，有鸿运当头之吉祥寓意，此玉件大小非常适合把玩或佩戴！
2.西汉·螭龙韘形佩
{诠释}此韘形佩原为和田白玉所雕制，玉件雕制螭龙攀附于玉韘之上，彰显等级身份之象征。韘之佩源于古代韘之器，为古代射箭而不伤手指之用，初始用之于兽皮而穿之于指环之上便于拉弦松放，而后材质渐为更改亦有用骨质、青铜、铁器，而韘佩即是将皮韘裁开呈现之美丽形状，又是心状，后世之人将其雕制成玉器之件，仍是欲以存望韘之立功，放射，杀赦，取兽等之神器之神力，后世之人众多期望辟邪，逢凶化吉而佩之。
玉件经千年所沁，深沁之处已不为光透，此一现象视为现代人工所不能伪仿之特征，所沁之处可见斑烂、晶斑之特征，龙之眼部及纹饰弯弧之处明显可见续刀接砣痕迹，镂空之处明显可见砣工螺痕，纵观上述，可鉴其为西汉，螭龙韘形佩！
3.宋代·马上封侯玉雕件（手把件）
{诠释}此玉件原为和田白玉所雕制，玉质油润，「马上封侯」寓意可促进早日获得驿马星动，加官进爵，马有生旺的作用，有捷足先登，马到成功之效，而马上骑只猴，“猴”谐音“王侯”，有立即升腾之意，意味着马上就能加官进爵，公侯万代，步步高升，大吉大利，此一吉祥之寓意一直传延至今！于马之面部凹槽之处明显可见砣工螺痕，马之眼部明显可见续刀砣雕之现象，孔洞之中可见砣工螺痕赵乐秦，凹槽之处亦可见砣工拉痕，纵观上述，可鉴其为宋代，马上封侯玉雕件！
4.汉代.回首玉鸭
【诠释】此玉鸭为和田青白玉所雕制，中国自古采取「科举」制度，考试分级进行如县试、会试、殿试等。通过最高殿试后再分三级称三甲，一甲前三名称状元、榜眼、探花，「一甲一名」即状元，「甲」与「鸭」谐音，「鸭」寓意科举之甲也。民俗也有对出远门的行人赠送鸭子，祈祷前程远大也。
玉面解玉沙抛光痕明显，土浸千年，所沁之处明显可见斑驳、斑烂、斑晶现象，于羽翼羽毛弯弧之处续刀砣工明显，于脚蹼之处砣工螺痕明显，玉面凹槽之处砣具拉痕明显，纵观上述，故可鉴其为汉代回首玉鸭！
5.宋代·清风亮节玉笔筒
{诠释}此玉笔筒原为和田白玉所雕制，玉笔筒以薄胎雕制成竹子形制，竹子自古以来就被人们称为"花中四君子"之一，独特的气节与品格常常令人敬佩；竹子空心代表虚怀若谷的品格；其枝弯而不折，是柔中有刚的做人原则；生而有节、竹节必露则是高风亮节的象征。玉面微观可见抛光痕迹，手触笔筒表面可感受到凹凸不平之表现，玉面可见斑烂、绺隙入沁之特征，纵观上述，故可鉴其为宋代，清风亮节玉笔筒！
6.汉代·穿云龙凤镯
{诠释}此玉镯原为和田白玉山流水所雕制，镯面之上雕制一龙一凤，龙凤之形均穿云而过，怡然自得，而在当代雕制龙凤之玉器，必为皇族所拥有5dplay。此玉镯玉面解玉砂抛光之痕明显，而此玉镯为水坑地窖所沁，玉面已有水坑灰皮之沁，整个玉镯完美无瑕，沁色包浆，因水坑薄沁关系，整个玉镯仍可透出玉镯之光，玉色透光鲜明，玉面灰皮之沁可见明显斑烂、斑驳之现象，于玉面所有线形雕工均可明显见续刀拉痕，于弯幅雕工之处亦可明显见到续刀毛刺之现象，由上述特征明显可见，故可鉴其为汉代·穿云龙风镯。
7.明清时期·莲（连）年有鱼（余）玉雕件
{诠释}此玉件为和田白玉所雕制，玉件之中雕有双鱼和莲花，而莲叶与双鱼寓意“连年有余”，莲”与“连”音韵相同，以祝世代绵延、家道盛。“鱼”与“余”谐音，寓意生活富裕美好。莲花象征“合”，是团圆平安的意思。在佛经中说，人间的莲花不出数十瓣，天上的莲花不出数百瓣，净土的莲花千瓣以上。莲花表示由烦恼而至清净，因为它生长于污泥，绽开于水面，有出污泥而不染的深一层涵义。莲花开放于炎热夏季的水中，炎热表示烦恼，水表示清凉，也就是在烦恼的人间，带来清凉的境界，这都是莲花所表徵的美德。双鱼是吉庆的象征，鱼的翩翩游动，给家庭带来勃勃生机和年年有余的含义。于鱼之嘴部微观可见砣具螺痕之表征，玉面凹槽之中可见砣具拉痕，眼部微观可见续刀接砣之痕迹，纵观上述，故可鉴其为明清时期，莲(连)年有鱼（余）玉雕件！
8.战国·神饕四方琮
{诠释}此玉琮原为和田白玉所雕制，玉琮于四面均各雕有神饕一尊。琮是古代用于祭祀的礼器，《周礼·春官·大宗伯》记载“以玉作六器，以礼天地四方：以苍璧礼天，以黄琮礼地，以青圭礼东方，以赤璋礼南方，以白琥礼西方，以玄璜礼北方”。此玉琮外方内圆，代表着天圆地方，于四面雕制神饕之纹饰，彰显身份地位的象征。
玉面纹饰均以战国所盛行的斜刀所雕制，纹饰弯弧之处明显可见续刀接砣痕迹，玉面雕有席纹，此一纹饰视为战国时期所盛行之纹饰，孔洞之中可见砣工螺痕及对穿落差之特征，纵观上述特征，故可鉴其为战国，神饕四方琮！
9.三星堆晚期·神人立像
{诠释}此神人立雕是为和田白玉所雕制，在我国有一个文化历史叫作三星堆文化其至今约3000—5000年，在其结束时，亦是春秋战国时期，由于该文化未有明确的文字记载流传，但在考证中亦也发现其有着其它的文化传承象征，列如良渚文化之玉琮。所以不难想象此文化亦有接触到其它文化的部分渲染，此玉人神雕眼部狰狞，明显可见其雕工显示玉人面部带着面具，此一表征常见于三星堆文化之玉器，此对玉人脚踩基座汪朝宗，臆断在春秋战国之时，以年代来计算，也正是三星堆文化晚期之时至此，此文化也将消逝在文化的洪流之中。
玉面刀工明显可见砣工拉痕，玉面可见解玉砂抛光痕，耳背之处明显可见砣工拉痕，玉件经千年土藏，已有红蕴之沁，所沁之处与未沁之处明显分化不同，所沁之处可见斑烂、斑驳、斑晶之特征，玉面纹饰弯弧之处可见续刀接砣痕迹，孔洞之处可见砣工螺痕，纵观上述，故断其为三星堆晚期，神人立姿玉雕像。
10.红山文化·红山勾云形器
{诠释}此玉器为红山文化当地玉料所雕制，红山以当地玉料为主，红山玉料有三种，其一：岫岩玉，其二：宽甸玉，其三：类似玛纳斯碧玉，红山文化原为赤峰发源地，因仍然属于狩猎游牧民族，故而经过几千年文化传递并扩迁，其所雕制玉件均以取材得易，用之较好之美玉，初期则以岫岩之玉为其雕制，后期则见之广泛使用于其它美玉或者玛瑙松石。红山勾云形有分，单勾云器、双勾云器、多勾云器，三种，其勾云器大多是以抽象多种动物及人等多之造型，抽象于勾云器上，其所用途暂时无确切的考证依据，单就本人多方面考证，因红山物件是有相当较大的物件而仍有吊用之钻孔，故应多为祭祀、护佑、崇信之护身所用张文美，在尚无文字而已群居牧养及农耕的文化时代。
由红山大多玉件无论片雕或圆雕都有钻孔供于穿绳吊挂可以理解当时人们对于有形物件的尊奉与敬畏，当此文化传至商周时有着天鸟的尊奉及传承红山C型龙之演化仍为信奉与尊敬，此双勾云器细观中间孔为瑞兽之眼，下端似为瑞兽之锯齿，而双勾云上勾云视瑞兽之双脚，下勾云是瑞兽之双牙，若是以此瑞祥，则可隐约的看出此勾云器的肃穆与庄严，是一件于当代令人感到有着权威，霸气与力量的一件玉器。
玉上之孔洞以搓孔拉痕所制，此孔制作之方式视为红山特有独特的工艺表征。主因红山制作是以他山之石可以攻错的工法。砣钻，砣雕，砣磨所制，此玉件经千年所沁，深沁之处已不为光透，此一现象视为现代人工所不能伪仿之特征，孔洞之处明显可见对穿落差之特征，玉色原为青白玉色，玉面有蚀孔凹陷之斑烂、砣工拉痕、晶斑、水草沁、蚁虫沁之特征纵观上述之工艺特征，故可断其为红山文化，勾云形器。
11.宋代·和合二仙玉神尊
{诠释}此和合二仙为和田白玉所雕制，玉质油润，玉件雕制二仙手持荷叶、荷花，眼笑眉开，笑容可掬，神情祥和。和合二仙是中国民间信奉的喜神，有“欢天喜地”之别称，二人形影不离，和睦如意，是为和气生财之象征，故以人们于婚假及正月迎财神时每每会挂其画像，是为：夫妻恩爱、家庭和睦、招财进宝之寓意。玉面微观可见解玉砂抛光痕迹，于眼部及脚部凹槽之处明显可见砣具拉痕，荷花纹饰弯弧之处可见续刀接砣痕迹，孔洞之处可见砣具螺痕，纵观上述，可鉴其为明清时期，和合二仙玉神尊!
12.汉代·玉骆驼
{诠释}此玉骆驼原为和田白玉所雕制，骆驼盛行于汉代以贸易交流初始所使用之重要驮袱工具，而当代权贵，富有商贸人士，家中之财物，往往有古语“家之富，论金论银论骆驼”，主要因为骆驼为当时商贸几乎唯一的交通工具，故有”沙漠之舟“之称，亦即当时人们雕刻马形视为战争实力，雕刻驼形存藏馈赠视为财富与实力的象征。
全器解玉砂抛光痕明显，玉件经千年土藏，已有红蕴之沁，所沁之处明显可见斑烂之特征，骆驼脖子凹槽之处明显可见砣工螺痕，驼之眼部明显可见续刀接砣痕迹，玉面及骆驼底部凹槽之处明显可见砣工先行，修玉撤刀在后之工艺，纵观上述，故可鉴其为汉代，玉骆驼！
13.宋代·如意多福玉貔貅
{诠释}此玉件为和田白玉所雕制，玉件之中雕有三只小貔貅攀附于大貔貅之上达利通留学，寓意多子多福，貔貅口中衘有如意，貔貅乃龙生九子之一，具有辟邪挡煞，镇宅庇护之神通，因其以金银珠宝为食，吞天下财而不漏，故有招财进宝，吸纳四方之财之寓意。于古代貔貅是转祸为祥的吉瑞之兽，从古至今，上至帝王，下至平民百姓都极度注重收藏和佩戴貔貅，貔貅除了开运、辟邪的功能，还有镇宅、化太岁之作用。于貔貅之眼部及底部如意纹饰弯弧之处可见续刀接砣痕迹，貔貅之嘴部孔洞之处可见砣具螺痕，凹槽之中可见砣工拉痕，纵观上述，故可鉴其为宋代，如意多福玉貔貅！
14. 汉代.凤柄乳丁高足杯
{诠释}此玉杯原为和田白玉所雕制，杯之形始见于青铜之器，而以玉雕制之杯始见于西汉时期，是为宫廷皇族所御用之，此玉杯之柄雕制玉凤，彰显此玉杯之等级之高，杯身雕制乳丁，乳丁颗粒饱满，排列整齐，密而不絮乱，而乳丁纹饰始于母系社会，后因期盼丰收、多福，进而演变出谷纹，在乳丁纹饰带之尾出，为之谷纹，又称之为卷云纹，其形状又似蛙卵孵化之蝌蚪形，是为期盼多子多福、五谷丰登、风调雨顺之寓意。
玉面可见解玉砂抛光痕，玉件土藏千年，已有水坑灰皮之沁，所沁之处与未沁之处明显分划不同，所沁之处斑驳、班烂、斑晶特征明显，于乳丁之处续刀砣工明显，刀工精湛，李彩烨于杯之内膛，掏膛工艺痕迹明显手抚凹凸不平，纵观上述形制、玉质、工艺、沁色、续刀砣工，故可断其为汉代凤柄乳丁高足杯！
15. 汉代·云纹饕面八卦镜
{诠释}此玉镜为和田青白玉所雕制，玉质坚硬，敲其声锵铛作响，玉面中雕有饕餮凸雕一尊，饕餮在此玉镜之表现，辟邪、祈福，玉面边角呈八边形，整个玉镜八边形制极为相似汉代道教八卦之镜的形式，镜面另雕有回云纹、莲瓣纹，镜面所有纹饰传承战国时代演变而成，八卦起源数千年前伏羲氏用卦、占卜，一路上在文化历史有着不可分划，文化传承并仍然继续，而八卦之镜起源于汉代道教，用于镇宅、收敛、福财吉祥之器，另面则散化妖野之器，驱邪、辟凶视为八卦之形用于镜器之说。
镜面因受沁呈现凹陷斑、晶斑之状、晶花冰裂之特征，另雕有回纹弧状之处明显可见砣工螺痕，于弧之处明显可见砣工续刀，中心饕餮纹饰明显可见弧状之处砣雕毛刺工艺明显，由上述特征，可鉴其为汉代玉镜。
16.春秋.双龙首玉簋
【诠释】此玉簋为和田白玉所雕制，簋之器皿源始于商周、春秋时期使用，而当时此器物均以青铜所铸制，战国时期青铜所铸之簋则已少见，有则已是用高级和田用料精雕细琢而制成，精致大气，而仍然十分规范的簋之形，用于礼祀是置放于大典台上，而所置放礼祀所用之物件则就已经非单纯的谷物而已，而簋与鼎器物性质是一样的，在严格的等级制度下同为象征皇族权贵人士的身份象征代表，史书记载超级猛鬼分身，天子用九鼎八簋，诸侯用七鼎六簋，卿大夫用五鼎四簋，士用三鼎二簋。而此器物经由西周开始发展直至战国末期渐渐已消失此一形制之器物。
玉件土藏数千年，已呈黄褐之沁，深沁之处已不为光透，所沁之处明显可见斑驳、斑烂凹陷、斑晶、针状次生特征，于弦纹凹槽之处明显可见砣工螺痕先行修玉撤刀而后痕迹，龙眼、龙耳之处续刀砣工明显，玉面凹槽之处砣工螺痕明显，纵观上述，故可鉴其为春秋时期双龙首玉簋。
17.唐代.净瓶观音玉佛尊
【诠释】此观音佛尊原为和田白玉所雕制，观音右手捏兰花指，左手托净瓶，形态端庄慈祥，眼眸低垂俯瞰下方，博有普渡众生之神情，佛教尊称其为净瓶观音菩萨，佛教自汉代传入中国，传延于而后，人们对佛之信仰有增无减，可想而知净瓶观音于人们的信仰信奉当中有极高之佛尊地位。
玉件微观可见解玉沙抛光痕，所藏千年已有红褐之沁，所沁之处斑驳、斑烂凹陷现象明显，与未沁之处明显分划不同，于衣襟褶皱之处可见砣工拉痕明显，发髻之处明显可见续刀接砣痕迹，综上所述，故鉴其为唐代，净瓶观音玉佛尊。
18.商代.神饕三足鼎
【诠释】此玉鼎为和田白玉所雕制，玉鼎之身以双斜刀砣雕出单阳线表现饕餮纹饰，而此纹饰特征，砣雕工艺是为商代时期特有之“折铁线”工艺。鼎之形制始见于青铜器时期，形制多为圆腹三足、方腹四足为之表现，于周礼记载：“天子九鼎、诸侯七鼎、卿大夫五鼎、元士三鼎”是为彰显身份、地位、等级制度之表征，逐演化为王权之象征，传延至汉代，佛教进入中国，鼎之器亦作为焚香敬佛之礼器而为之表现。玉件土浸数千年，玉面已有水坑灰皮之沁，所沁之处斑驳、斑晶、特征明显单雄信简介，于纹饰弯弧之处明显可见续刀砣雕毛刺之痕迹，玉面微观可见解玉砂抛光痕迹，于纹饰凹槽之处砣工拉痕明显，纵观上述形制、玉质、工艺、沁色、斑驳、斑晶等特征，故可鉴其为商代神饕三足鼎。
19.宋代·辟邪四灵玉雕件（青龙、白虎、朱雀、玄武)
【诠释】此四灵瑞兽是以和田青白玉所雕制，整个玉雕件有玄武龙龟端卧其中，左为白虎伴卧于旁，青龙天禄于上镂空盘卧玄武蛇形之上，右侧为朱雀依附玄武，整个玉雕之件，是由青龙、白虎、朱雀、玄武，四灵之兽礼祀四方为之。左青龙、右白虎、上朱雀、下玄武，各为方位之瑞兽，为当代世人崇信而尊奉之，整个玉器设计匠思独特，砣工镂空，四灵神兽形态神情生动，霸气而更显灵动活现，在如此和田硬质玉料而砣雕之生动而镂空之玉件，实属难得不易。
于玄武之爪部明显可见解玉砂抛光痕迹，所沁之处斑烂、斑驳及斑晶特征明显，于朱雀之尾部弯弧之处明显可见续刀接砣痕迹，镂空之处明显可见砣工螺痕，纵上所述，可鉴其为宋代·辟邪四灵玉雕件。
20.汉代.天禄尊
【诠释】此玉尊原为和田白玉所雕制，尊主要于祭祀是装酒所用，通常呈鸟兽状，有羊、虎、象、豕、牛、马、鸟、雁、凤等形象。《周礼·春官·司尊彝》：“春祠夏禴，裸用鸡彝鸟彝......追享朝享，裸用虎彝蜼彝。”天禄是为中国传说中瑞兽之一，与麒麟、辟邪并称为古代祭祀三大神兽，古人认为其与“天命”和“禄位”有关，谓能拔除不祥，永纳百禄，故称之为天禄，亦据传说它象征着“仁”与“瑞”，南方人称貔貅又名辟邪天禄，雄性名“貔”，雌性名为“貅”，在古时这种瑞兽是分一角和两角，一角的称为“天禄”两角的称为“辟邪”。
玉面明显可见解玉沙抛光痕，玉件土浸千年，已呈红褐灰皮之沁，所沁之处明显可见斑驳、斑烂、斑晶现象，于纹饰弯弧之处明显可见续刀砣工，玉面凹槽之处砣工拉痕明显，天禄颈部凹槽之处明显可见砣工螺痕先行修玉撤刀而后，天禄耳朵之处砣工螺痕明显，纵观上述，故鉴其为汉代天禄尊。
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拍 品 细 节 图
1.鸿运当头玉螭龙
{诠释}此玉件为和田白玉所雕制，玉质油润，玉件之上雕有螭龙攀附于上，龙首回望之形态，怡然自得，而龙之头部有翡红之沁，有鸿运当头之吉祥寓意，此玉件大小非常适合把玩或佩戴！
2.西汉·螭龙韘形佩
{诠释}此韘形佩原为和田白玉所雕制，玉件雕制螭龙攀附于玉韘之上，彰显等级身份之象征。韘之佩源于古代韘之器，为古代射箭而不伤手指之用，初始用之于兽皮而穿之于指环之上便于拉弦松放，而后材质渐为更改亦有用骨质、青铜、铁器，而韘佩即是将皮韘裁开呈现之美丽形状，又是心状，后世之人将其雕制成玉器之件，仍是欲以存望韘之立功，放射，杀赦，取兽等之神器之神力，后世之人众多期望辟邪，逢凶化吉而佩之。
玉件经千年所沁，深沁之处已不为光透，此一现象视为现代人工所不能伪仿之特征，所沁之处可见斑烂、晶斑之特征，龙之眼部及纹饰弯弧之处明显可见续刀接砣痕迹，镂空之处明显可见砣工螺痕，纵观上述，可鉴其为西汉，螭龙韘形佩！
3.宋代·马上封侯玉雕件（手把件）
{诠释}此玉件原为和田白玉所雕制，玉质油润，「马上封侯」寓意可促进早日获得驿马星动，加官进爵，马有生旺的作用，有捷足先登，马到成功之效，而马上骑只猴，“猴”谐音“王侯”，有立即升腾之意，意味着马上就能加官进爵，公侯万代，步步高升，大吉大利，此一吉祥之寓意一直传延至今！于马之面部凹槽之处明显可见砣工螺痕，马之眼部明显可见续刀砣雕之现象，孔洞之中可见砣工螺痕赵乐秦，凹槽之处亦可见砣工拉痕，纵观上述，可鉴其为宋代，马上封侯玉雕件！
4.汉代.回首玉鸭
【诠释】此玉鸭为和田青白玉所雕制，中国自古采取「科举」制度，考试分级进行如县试、会试、殿试等。通过最高殿试后再分三级称三甲，一甲前三名称状元、榜眼、探花，「一甲一名」即状元，「甲」与「鸭」谐音，「鸭」寓意科举之甲也。民俗也有对出远门的行人赠送鸭子，祈祷前程远大也。
玉面解玉沙抛光痕明显，土浸千年，所沁之处明显可见斑驳、斑烂、斑晶现象，于羽翼羽毛弯弧之处续刀砣工明显，于脚蹼之处砣工螺痕明显，玉面凹槽之处砣具拉痕明显，纵观上述，故可鉴其为汉代回首玉鸭！
5.宋代·清风亮节玉笔筒
{诠释}此玉笔筒原为和田白玉所雕制，玉笔筒以薄胎雕制成竹子形制，竹子自古以来就被人们称为"花中四君子"之一，独特的气节与品格常常令人敬佩；竹子空心代表虚怀若谷的品格；其枝弯而不折，是柔中有刚的做人原则；生而有节、竹节必露则是高风亮节的象征。玉面微观可见抛光痕迹，手触笔筒表面可感受到凹凸不平之表现，玉面可见斑烂、绺隙入沁之特征，纵观上述，故可鉴其为宋代，清风亮节玉笔筒！
6.汉代·穿云龙凤镯
{诠释}此玉镯原为和田白玉山流水所雕制，镯面之上雕制一龙一凤，龙凤之形均穿云而过，怡然自得，而在当代雕制龙凤之玉器，必为皇族所拥有5dplay。此玉镯玉面解玉砂抛光之痕明显，而此玉镯为水坑地窖所沁，玉面已有水坑灰皮之沁，整个玉镯完美无瑕，沁色包浆，因水坑薄沁关系，整个玉镯仍可透出玉镯之光，玉色透光鲜明，玉面灰皮之沁可见明显斑烂、斑驳之现象，于玉面所有线形雕工均可明显见续刀拉痕，于弯幅雕工之处亦可明显见到续刀毛刺之现象，由上述特征明显可见，故可鉴其为汉代·穿云龙风镯。
7.明清时期·莲（连）年有鱼（余）玉雕件
{诠释}此玉件为和田白玉所雕制，玉件之中雕有双鱼和莲花，而莲叶与双鱼寓意“连年有余”，莲”与“连”音韵相同，以祝世代绵延、家道盛。“鱼”与“余”谐音，寓意生活富裕美好。莲花象征“合”，是团圆平安的意思。在佛经中说，人间的莲花不出数十瓣，天上的莲花不出数百瓣，净土的莲花千瓣以上。莲花表示由烦恼而至清净，因为它生长于污泥，绽开于水面，有出污泥而不染的深一层涵义。莲花开放于炎热夏季的水中，炎热表示烦恼，水表示清凉，也就是在烦恼的人间，带来清凉的境界，这都是莲花所表徵的美德。双鱼是吉庆的象征，鱼的翩翩游动，给家庭带来勃勃生机和年年有余的含义。于鱼之嘴部微观可见砣具螺痕之表征，玉面凹槽之中可见砣具拉痕，眼部微观可见续刀接砣之痕迹，纵观上述，故可鉴其为明清时期，莲(连)年有鱼（余）玉雕件！
8.战国·神饕四方琮
{诠释}此玉琮原为和田白玉所雕制，玉琮于四面均各雕有神饕一尊。琮是古代用于祭祀的礼器，《周礼·春官·大宗伯》记载“以玉作六器，以礼天地四方：以苍璧礼天，以黄琮礼地，以青圭礼东方，以赤璋礼南方，以白琥礼西方，以玄璜礼北方”。此玉琮外方内圆，代表着天圆地方，于四面雕制神饕之纹饰，彰显身份地位的象征。
玉面纹饰均以战国所盛行的斜刀所雕制，纹饰弯弧之处明显可见续刀接砣痕迹，玉面雕有席纹，此一纹饰视为战国时期所盛行之纹饰，孔洞之中可见砣工螺痕及对穿落差之特征，纵观上述特征，故可鉴其为战国，神饕四方琮！
9.三星堆晚期·神人立像
{诠释}此神人立雕是为和田白玉所雕制，在我国有一个文化历史叫作三星堆文化其至今约3000—5000年，在其结束时，亦是春秋战国时期，由于该文化未有明确的文字记载流传，但在考证中亦也发现其有着其它的文化传承象征，列如良渚文化之玉琮。所以不难想象此文化亦有接触到其它文化的部分渲染，此玉人神雕眼部狰狞，明显可见其雕工显示玉人面部带着面具，此一表征常见于三星堆文化之玉器，此对玉人脚踩基座汪朝宗，臆断在春秋战国之时，以年代来计算，也正是三星堆文化晚期之时至此，此文化也将消逝在文化的洪流之中。
玉面刀工明显可见砣工拉痕，玉面可见解玉砂抛光痕，耳背之处明显可见砣工拉痕，玉件经千年土藏，已有红蕴之沁，所沁之处与未沁之处明显分化不同，所沁之处可见斑烂、斑驳、斑晶之特征，玉面纹饰弯弧之处可见续刀接砣痕迹，孔洞之处可见砣工螺痕，纵观上述，故断其为三星堆晚期，神人立姿玉雕像。
10.红山文化·红山勾云形器
{诠释}此玉器为红山文化当地玉料所雕制，红山以当地玉料为主，红山玉料有三种，其一：岫岩玉，其二：宽甸玉，其三：类似玛纳斯碧玉，红山文化原为赤峰发源地，因仍然属于狩猎游牧民族，故而经过几千年文化传递并扩迁，其所雕制玉件均以取材得易，用之较好之美玉，初期则以岫岩之玉为其雕制，后期则见之广泛使用于其它美玉或者玛瑙松石。红山勾云形有分，单勾云器、双勾云器、多勾云器，三种，其勾云器大多是以抽象多种动物及人等多之造型，抽象于勾云器上，其所用途暂时无确切的考证依据，单就本人多方面考证，因红山物件是有相当较大的物件而仍有吊用之钻孔，故应多为祭祀、护佑、崇信之护身所用张文美，在尚无文字而已群居牧养及农耕的文化时代。
由红山大多玉件无论片雕或圆雕都有钻孔供于穿绳吊挂可以理解当时人们对于有形物件的尊奉与敬畏，当此文化传至商周时有着天鸟的尊奉及传承红山C型龙之演化仍为信奉与尊敬，此双勾云器细观中间孔为瑞兽之眼，下端似为瑞兽之锯齿，而双勾云上勾云视瑞兽之双脚，下勾云是瑞兽之双牙，若是以此瑞祥，则可隐约的看出此勾云器的肃穆与庄严，是一件于当代令人感到有着权威，霸气与力量的一件玉器。
玉上之孔洞以搓孔拉痕所制，此孔制作之方式视为红山特有独特的工艺表征。主因红山制作是以他山之石可以攻错的工法。砣钻，砣雕，砣磨所制，此玉件经千年所沁，深沁之处已不为光透，此一现象视为现代人工所不能伪仿之特征，孔洞之处明显可见对穿落差之特征，玉色原为青白玉色，玉面有蚀孔凹陷之斑烂、砣工拉痕、晶斑、水草沁、蚁虫沁之特征纵观上述之工艺特征，故可断其为红山文化，勾云形器。
11.宋代·和合二仙玉神尊
{诠释}此和合二仙为和田白玉所雕制，玉质油润，玉件雕制二仙手持荷叶、荷花，眼笑眉开，笑容可掬，神情祥和。和合二仙是中国民间信奉的喜神，有“欢天喜地”之别称，二人形影不离，和睦如意，是为和气生财之象征，故以人们于婚假及正月迎财神时每每会挂其画像，是为：夫妻恩爱、家庭和睦、招财进宝之寓意。玉面微观可见解玉砂抛光痕迹，于眼部及脚部凹槽之处明显可见砣具拉痕，荷花纹饰弯弧之处可见续刀接砣痕迹，孔洞之处可见砣具螺痕，纵观上述，可鉴其为明清时期，和合二仙玉神尊!
12.汉代·玉骆驼
{诠释}此玉骆驼原为和田白玉所雕制，骆驼盛行于汉代以贸易交流初始所使用之重要驮袱工具，而当代权贵，富有商贸人士，家中之财物，往往有古语“家之富，论金论银论骆驼”，主要因为骆驼为当时商贸几乎唯一的交通工具，故有”沙漠之舟“之称，亦即当时人们雕刻马形视为战争实力，雕刻驼形存藏馈赠视为财富与实力的象征。
全器解玉砂抛光痕明显，玉件经千年土藏，已有红蕴之沁，所沁之处明显可见斑烂之特征，骆驼脖子凹槽之处明显可见砣工螺痕，驼之眼部明显可见续刀接砣痕迹，玉面及骆驼底部凹槽之处明显可见砣工先行，修玉撤刀在后之工艺，纵观上述，故可鉴其为汉代，玉骆驼！
13.宋代·如意多福玉貔貅
{诠释}此玉件为和田白玉所雕制，玉件之中雕有三只小貔貅攀附于大貔貅之上达利通留学，寓意多子多福，貔貅口中衘有如意，貔貅乃龙生九子之一，具有辟邪挡煞，镇宅庇护之神通，因其以金银珠宝为食，吞天下财而不漏，故有招财进宝，吸纳四方之财之寓意。于古代貔貅是转祸为祥的吉瑞之兽，从古至今，上至帝王，下至平民百姓都极度注重收藏和佩戴貔貅，貔貅除了开运、辟邪的功能，还有镇宅、化太岁之作用。于貔貅之眼部及底部如意纹饰弯弧之处可见续刀接砣痕迹，貔貅之嘴部孔洞之处可见砣具螺痕，凹槽之中可见砣工拉痕，纵观上述，故可鉴其为宋代，如意多福玉貔貅！
14. 汉代.凤柄乳丁高足杯
{诠释}此玉杯原为和田白玉所雕制，杯之形始见于青铜之器，而以玉雕制之杯始见于西汉时期，是为宫廷皇族所御用之，此玉杯之柄雕制玉凤，彰显此玉杯之等级之高，杯身雕制乳丁，乳丁颗粒饱满，排列整齐，密而不絮乱，而乳丁纹饰始于母系社会，后因期盼丰收、多福，进而演变出谷纹，在乳丁纹饰带之尾出，为之谷纹，又称之为卷云纹，其形状又似蛙卵孵化之蝌蚪形，是为期盼多子多福、五谷丰登、风调雨顺之寓意。
玉面可见解玉砂抛光痕，玉件土藏千年，已有水坑灰皮之沁，所沁之处与未沁之处明显分划不同，所沁之处斑驳、班烂、斑晶特征明显，于乳丁之处续刀砣工明显，刀工精湛，李彩烨于杯之内膛，掏膛工艺痕迹明显手抚凹凸不平，纵观上述形制、玉质、工艺、沁色、续刀砣工，故可断其为汉代凤柄乳丁高足杯！
15. 汉代·云纹饕面八卦镜
{诠释}此玉镜为和田青白玉所雕制，玉质坚硬，敲其声锵铛作响，玉面中雕有饕餮凸雕一尊，饕餮在此玉镜之表现，辟邪、祈福，玉面边角呈八边形，整个玉镜八边形制极为相似汉代道教八卦之镜的形式，镜面另雕有回云纹、莲瓣纹，镜面所有纹饰传承战国时代演变而成，八卦起源数千年前伏羲氏用卦、占卜，一路上在文化历史有着不可分划，文化传承并仍然继续，而八卦之镜起源于汉代道教，用于镇宅、收敛、福财吉祥之器，另面则散化妖野之器，驱邪、辟凶视为八卦之形用于镜器之说。
镜面因受沁呈现凹陷斑、晶斑之状、晶花冰裂之特征，另雕有回纹弧状之处明显可见砣工螺痕，于弧之处明显可见砣工续刀，中心饕餮纹饰明显可见弧状之处砣雕毛刺工艺明显，由上述特征，可鉴其为汉代玉镜。
16.春秋.双龙首玉簋
【诠释】此玉簋为和田白玉所雕制，簋之器皿源始于商周、春秋时期使用，而当时此器物均以青铜所铸制，战国时期青铜所铸之簋则已少见，有则已是用高级和田用料精雕细琢而制成，精致大气，而仍然十分规范的簋之形，用于礼祀是置放于大典台上，而所置放礼祀所用之物件则就已经非单纯的谷物而已，而簋与鼎器物性质是一样的，在严格的等级制度下同为象征皇族权贵人士的身份象征代表，史书记载超级猛鬼分身，天子用九鼎八簋，诸侯用七鼎六簋，卿大夫用五鼎四簋，士用三鼎二簋。而此器物经由西周开始发展直至战国末期渐渐已消失此一形制之器物。
玉件土藏数千年，已呈黄褐之沁，深沁之处已不为光透，所沁之处明显可见斑驳、斑烂凹陷、斑晶、针状次生特征，于弦纹凹槽之处明显可见砣工螺痕先行修玉撤刀而后痕迹，龙眼、龙耳之处续刀砣工明显，玉面凹槽之处砣工螺痕明显，纵观上述，故可鉴其为春秋时期双龙首玉簋。
17.唐代.净瓶观音玉佛尊
【诠释】此观音佛尊原为和田白玉所雕制，观音右手捏兰花指，左手托净瓶，形态端庄慈祥，眼眸低垂俯瞰下方，博有普渡众生之神情，佛教尊称其为净瓶观音菩萨，佛教自汉代传入中国，传延于而后，人们对佛之信仰有增无减，可想而知净瓶观音于人们的信仰信奉当中有极高之佛尊地位。
玉件微观可见解玉沙抛光痕，所藏千年已有红褐之沁，所沁之处斑驳、斑烂凹陷现象明显，与未沁之处明显分划不同，于衣襟褶皱之处可见砣工拉痕明显，发髻之处明显可见续刀接砣痕迹，综上所述，故鉴其为唐代，净瓶观音玉佛尊。
18.商代.神饕三足鼎
【诠释】此玉鼎为和田白玉所雕制，玉鼎之身以双斜刀砣雕出单阳线表现饕餮纹饰，而此纹饰特征，砣雕工艺是为商代时期特有之“折铁线”工艺。鼎之形制始见于青铜器时期，形制多为圆腹三足、方腹四足为之表现，于周礼记载：“天子九鼎、诸侯七鼎、卿大夫五鼎、元士三鼎”是为彰显身份、地位、等级制度之表征，逐演化为王权之象征，传延至汉代，佛教进入中国，鼎之器亦作为焚香敬佛之礼器而为之表现。玉件土浸数千年，玉面已有水坑灰皮之沁，所沁之处斑驳、斑晶、特征明显单雄信简介，于纹饰弯弧之处明显可见续刀砣雕毛刺之痕迹，玉面微观可见解玉砂抛光痕迹，于纹饰凹槽之处砣工拉痕明显，纵观上述形制、玉质、工艺、沁色、斑驳、斑晶等特征，故可鉴其为商代神饕三足鼎。
19.宋代·辟邪四灵玉雕件（青龙、白虎、朱雀、玄武)
【诠释】此四灵瑞兽是以和田青白玉所雕制，整个玉雕件有玄武龙龟端卧其中，左为白虎伴卧于旁，青龙天禄于上镂空盘卧玄武蛇形之上，右侧为朱雀依附玄武，整个玉雕之件，是由青龙、白虎、朱雀、玄武，四灵之兽礼祀四方为之。左青龙、右白虎、上朱雀、下玄武，各为方位之瑞兽，为当代世人崇信而尊奉之，整个玉器设计匠思独特，砣工镂空，四灵神兽形态神情生动，霸气而更显灵动活现，在如此和田硬质玉料而砣雕之生动而镂空之玉件，实属难得不易。
于玄武之爪部明显可见解玉砂抛光痕迹，所沁之处斑烂、斑驳及斑晶特征明显，于朱雀之尾部弯弧之处明显可见续刀接砣痕迹，镂空之处明显可见砣工螺痕，纵上所述，可鉴其为宋代·辟邪四灵玉雕件。
20.汉代.天禄尊
【诠释】此玉尊原为和田白玉所雕制，尊主要于祭祀是装酒所用，通常呈鸟兽状，有羊、虎、象、豕、牛、马、鸟、雁、凤等形象。《周礼·春官·司尊彝》：“春祠夏禴，裸用鸡彝鸟彝......追享朝享，裸用虎彝蜼彝。”天禄是为中国传说中瑞兽之一，与麒麟、辟邪并称为古代祭祀三大神兽，古人认为其与“天命”和“禄位”有关，谓能拔除不祥，永纳百禄，故称之为天禄，亦据传说它象征着“仁”与“瑞”，南方人称貔貅又名辟邪天禄，雄性名“貔”，雌性名为“貅”，在古时这种瑞兽是分一角和两角，一角的称为“天禄”两角的称为“辟邪”。
玉面明显可见解玉沙抛光痕，玉件土浸千年，已呈红褐灰皮之沁，所沁之处明显可见斑驳、斑烂、斑晶现象，于纹饰弯弧之处明显可见续刀砣工，玉面凹槽之处砣工拉痕明显，天禄颈部凹槽之处明显可见砣工螺痕先行修玉撤刀而后，天禄耳朵之处砣工螺痕明显，纵观上述，故鉴其为汉代天禄尊。
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