【掌镜古玉│第105期】-掌镜古玉
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2018年7月21日晚20:00开拍掌镜古玉
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拍 品 细 节 图
1.汉代.白玉牛
{诠释}此玉牛原为和田白玉所雕制，牛在古代是为作为皇权贵族祭祀之用的神圣动物,古人更是以牛的数量多少来显示自己的财富与权力,。在中国风水学中，牛亦是为吉兽，能够招来福气，对事业助益生财，牛气冲天。
玉面解玉沙抛光痕明显，所藏数千年已有水银沁、汉红沁之表现，所沁之处明显可见斑驳、斑烂、斑晶现象，并可见冰裂特征，与未沁之处明显分划不同，玉面凹槽之处砣工拉痕明显，于牛鼻之处续刀砣工明显，耳朵孔洞之处砣工螺痕明显，纵观上述，故鉴其为汉代白玉牛。
2明清时期.双鹤玉牌饰
{诠释} 此玉牌为和田白玉所雕制，玉件镂空精雕，于玉面之上浮雕仙鹤两尊，仙鹤相对展翅翔飞，鹤在中国文化中有着崇高之地位，是为长寿，吉祥与高雅之象征。玉牌于古代是为彰显权贵地位身份的表征，传延而后融入了字画，书法等，寓意斐然，深得文人雅客、达官贵人的喜爱。玉件弯弧之处可见砣工螺痕，凹槽之处拉痕明显，镂空之处拉丝切割工艺、砣工螺痕明显，故鉴其为明清时期双鹤玉牌饰。
3.汉代·玉卧马
{诠释}此玉马为和田白玉所雕制，玉质坚硬，玉马始见于商多呈扁平状，传延至战国时期逐见圆雕之玉马，汉唐最为盛行，此玉卧马呈坐卧之姿，马之头部恰似回首之状，神态怡然自得。马在中国文化具有极高之地位，及有一系列之象征与寓意，至今仍流传着许多有关马之典故，“龙马精神”是为中国自古以来所崇尚的奋斗不止，余华东自强不息的进取向上的民族精神，“马到成功”亦是为代表着事业兴隆、事事顺利、功成名就之寓意。
玉面因千年土沁，所沁之处可见斑烂、斑驳、斑晶之特征，于马鼻、马耳之处可见砣工螺痕，眼部微观可见续刀接砣痕迹，四肢凹槽之处亦可见砣工拉痕，纵观玉质、形制、沁色、斑驳、斑晶，刀工，故可断其为汉代玉卧马.
4.商代.玉螭龙
{诠释}此玉螭龙原为和田白玉所雕制，而螭龙于当代亦是为神兽之代表，其日后所演化之形态则为辟邪貔貅，于古代之时螭龙已为当时人们所尊奉为吉祥，驱邪之神物，是故宫廷大臣，皇宫宅院均可见雕塑其于府宅邸，官邸，宫廷之中，为之代表权威，权贵之象征。螭龙之身以双斜刀砣雕出单阳线而此砣雕工艺是为商代时期特有之“折铁线”工艺。
玉件土浸数千年，玉面已有水坑灰皮之沁，所沁之处斑驳、斑烂、斑晶特征明显，于螭龙之眼部明显可见续刀砣雕毛刺之痕迹，玉面微观可见解玉沙抛光痕迹，于纹饰凹槽之中明显可见砣工拉痕，螭龙嘴部孔洞之中明显可见砣工螺痕，纵观上述形制、玉质、工艺、沁色、折铁线工艺、斑烂、斑驳、斑晶等特征，故可鉴其为商代，玉螭龙
5.汉代.龙凤韘形佩
{诠释}此韘佩原为和田白玉所雕制，玉面高浮凸雕螭龙玉凤一尊，彰显身份等级之象征。韘之佩源自于古代韘之器，而韘之器为古代射箭而不伤手指之器用，初始用兽皮而穿指环之上便于拉弦松放，后材质渐用骨质，青铜，铁器所造，而韘佩即是将兽皮裁开所现之美丽形状。
玉件开窗见地可见玉质，玉质呈秋葵之色，谓之“千年白玉变秋葵”，玉面解玉沙抛光痕明显，土藏千年，已有灰皮之沁，所沁之处明显可见斑驳、斑烂、斑晶现象，于云纹之处明显可见续刀砣工，玉面凹槽之处砣工拉痕明显，螭龙耳朵之处明显可见砣工螺痕，纵观上述，故鉴其为汉代龙凤韘形佩。
6.战汉时期.大玉凤
{诠释}此玉凤原为和田白玉所雕制，凤为百鸟之王，是为祥瑞之象征，于古代更是与龙为皇族之象征，龙凤之形制为皇族所御用，商周时期称之为天鸟，更有“天鸟造商周”之传说，凤鸟亦即为女性权贵之表徵，上至太后，母仪天下；下至贵妃公主g7057，进而至望族权贵所拥有。此玉凤以珍贵和田玉料所雕制，长足有20公分多，于当代雕制此玉件须耗时、费料、耗工，以工匠岁月沧桑，方可雕琢成器。
玉面解玉沙抛光痕明显，所藏数千年，已有灰皮之沁，所沁之处明显可见斑驳、斑烂、斑晶现象，并可见冰裂特征，于凤眼之处明显可见续刀砣工，凤爪之处砣工拉痕明显，纵观上述，故鉴其为战汉时期大玉凤。
7.齐家文化.菇头龙.神人.玉戈（有铭文）
{诠释}齐家文化应是接轨红山文化晚期而以夏商周并行在同一个时空岁月的另一族群文化，这是一件非常珍贵有着齐家文化底蕴的和田玉料，因其形制、文字、图腾及大量玉器的出土表现，部分学家称之极有可能成为我国有文字图腾、文化形制的玉器代表身躯起始文化的代表，而经各方考古专业人员考于出土文化的缺乏，而一直无法十分透彻有系统的整理出齐家文化的前末文化过程，今天这一件齐家文化可以见到红山晚期神人、玉戈形制，盛行于商周时期菇形头角，并因考证齐家已有冶铜技术，因在雕砣玉器之砣具明显可见有青铜砣具制作工艺留痕津福公棚，在玉器的一面则有铭文四枚，而齐家出土之铭文与图腾，现今为考古学界研究当中。
此玉器为和田玉料所雕制，玉质十分坚硬，刀不可入，必须以砣工雕制，方可入玉雕刻成形，玉器经数千年而沁，玉面已有明显的斑烂，不为光透之处斑驳现象较为严重，较为浅沁露玉之处斑驳较为轻微，虽然如此硬质之玉仍然有不同沁色入浸于玉里，上下孔洞明显可见砣工对钻工艺现象，此一工艺常见于商周时期钻孔之工艺明显，于玉龙之头菇形状，亦是常见于商代玉器之中，故断其为齐家菇头龙.神人.玉戈（有铭文）。
8.良渚.彩沁神面琮
{诠释}此玉琮为良渚当地玉料所雕制，目前坊间伪仿制造良渚玉器相当之多，而真正到代良渚文化玉器则越来少之稀有而珍贵，尤其像是类同此等大件良渚玉器更是难得大儒侠史艳文，玉琮经千年土沁，见地开窗，玉质明显，玉面所沁之处呈彩沁之状，玉琮四边之角上雕有神人之面，此玉琮亦是良渚时期玉琮形饰之标准玉琮。
玉面所雕饰之砣工为良渚当代工艺表征代表，神人与饕餮均压地隐出凸显纹饰，玉面所沁之处呈斑烂之状，有晶花之状，斑晶之特征、冰裂之纹、解玉砂抛光痕明显，绺隙之特征明显，纵观上述特征，故可断其为良渚彩沁神面琮。
9.红山文化.玉鹰
{诠释}此玉鹰为当地玉料所雕制，红山玉料有三种，其一：岫岩玉，其二：宽甸玉，其三：类似玛纳斯壁玉，红山文化原为赤峰发源地，因仍然属于狩猎游牧民族，故而经过几千年文化传递并扩迁，其所雕制玉件均以取材得易，用之较好之美玉，初期则以岫岩之玉为其雕制，后期则见之广泛使用于其它美玉或者玛瑙松石。
红山时期为文化初期，该时期之玉器雕制主题方向以美玉制作方向为主，故有“美玉之期”说法。当代时期，既有人与凤鸟合体之传说，意指人为凤鸟后嗣之意，此神话传承自商周到黄帝蚩尤年代，故在红山时期，玉鸟为人们喜爱之神物。红山玉件大多亦是采用昆仑山脉硬玉所制，期间不乏用之于大量青玉，玉性坚质为当代制玉雕工所攻克难度精湛工艺。此件红山玉鹰全器均以砣工而制，视为当时“他山之石可以攻错”之红山琢玉工法工艺。
玉面土浸数千年，已呈红、褐、黑之色沁，并可见蚁虫沁之表征，藏家们称之为“彩沁”，所沁之处桔皮特征，斑烂、斑驳、斑晶特征明显，于玉面凹槽处可见砣工拉痕，于鹰脖子之处明显可见砣工螺痕，背后孔洞之处砣工螺痕明显。综上所述，故鉴其为红山玉鹰。
10.战国.弦纹罐
{诠释}此玉罐原为和田白玉所雕制，罐之器传承新石器时期至当代普遍所采用之形制，至商周时皇族权贵人士，大量以青铜铸造器皿为之使用，而以玉制造大量器皿，以高贵玉石雕砣制造之罐，是之为宫廷皇族方能使用之，罐身雕琢延传新石器时期之弦纹，弦纹砣雕出崚，高崚凸起表现瓶身线条之美，可想而知此罐之等级十分之高，必是当代宫廷皇族方可使用。
玉面解玉沙抛光痕明显，土浸数千年，已有红沁为先灰皮沁于后之表现，所沁之处斑驳、斑烂凹陷、斑晶、针状次生特征明显，深沁之处已不为光透，于弦纹之处明显可见先砣后拉工艺，纵观上述，故鉴其为战国弦纹罐。
11.汉代·神饕蒲纹璧
{诠释}此玉璧为和田青白玉所雕制，玉质坚硬，敲其声锵铛作响，［璧］在古代作为礼器中的「六器」之一拜泉天气，主要用于祭天，还有用于祭祀山川，也是身份地位的象征，如「六瑞」中的子执「榖璧」与男执「蒲璧」。此外，汉代诸侯王、列候也用于岁首正月朝贺，皇帝纳聘皇后时也用榖璧，六朝之时也有用于装饰殿堂等。此玉璧之上雕有神饕纹饰及蒲纹，饕面正反两面共计雕有八尊，八寓意“发”， 而雕有饕餮玉件于汉盛行时均用之于祈福纳祥，辟邪而为之.
此玉璧有着水坑灰皮之沁，所沁之处可见斑烂、斑晶之特征，玉面解玉沙抛光痕迹十分明显，蒲纹凹槽之中明显可见砣工螺痕先行，修玉撤刀而后之工艺，于饕面之眼部可见砣雕毛刺之痕迹，孔洞之中明显可见砣工螺痕，纵观形制、玉质、刀工、纹饰，故可鉴其为汉代，神饕蒲纹璧。
12.战国.龙璜.谷纹牌组件
{诠释}此于组件原为和田白玉所雕制，玉组件于战国之时，亦为礼祀，纳福之用。见于考证为主佩所挂之于身，宫廷皇族所御用，而于当代君子佩玉之盛行，亦是为生活，大典，入宫进谏，常见于佩玉装点，并约束行进间之规矩，于我国考证之中，由其宫廷皇族均可大量见之，随伴墓群次之，应证《礼祀》与《玉藻》说：“君子无故，玉不去身”。
玉件所藏数千年，已有黄褐、水银沁之现象，深沁之处已不为光透，是为现代人工所不能伪仿之特征，所沁之处所沁之处斑驳、斑烂现象明显，于龙眼之处续刀砣工毛刺明显，一个小小的眼睛以数十刀予以完成，刀工精湛，一丝不苟，于谷纹之处明显可见续刀砣工毛刺现象，玉面凹槽之处砣工螺痕明显，孔洞之处砣工螺痕明显，综上所述，故鉴其为战国.龙璜.谷纹牌组件.
13.西汉.莲瓣乳丁盃
{诠释}此玉杯原为和田白玉所雕制，玉盃雕制双耳，盃身雕制乳丁纹，排列有序，密而不絮乱，，乳丁由商周即为我国主要文化中的一个纹饰，原为母系社会的象征，传至近明清时期宫廷大门均可见铜制乳丁，标显权贵等级，盃之下端雕制六枚莲瓣，是为“六六大顺”之寓意，而莲瓣纹饰至佛教进入中国后，亦作为佛教重要纹饰之一。
玉件土浸数千年，已有灰皮黄褐之沁，所沁之处明显可见斑驳、斑烂、斑晶现象，深沁之处已不为光透，是为现代人工所不能伪仿之特征，于乳丁纹之处明显可见续刀砣工，莲瓣纹凹槽之处砣工拉痕明显，双耳孔洞之处砣工螺痕明显，纵观上述，故鉴其为西汉莲瓣乳丁盃。
14.战国.龙柄灯盘玉灯盏
{诠释}此灯盏原为和田青白玉所雕制，玉质坚硬，轻敲其声，犹如敲击钢铁之声锵铛作响，玉件雕制玉龙之柄，是为彰显等级身份地位之象征，灯盘直径足有17公分多，中间雕有圆台灯芯，灯盘边缘手抚仍十分之锐利，是为战国时期之工艺表征，整器足有26公分多，于当代以珍贵和田玉料雕制如此大件之灯盏，是为相当之耗时、耗工、费料，以岁月砣磨方可成器。
玉面解玉沙抛光痕十分之明显，土浸数千年，已有灰皮黄褐之沁，所沁之处明显可见斑驳、斑烂现象，于龙柄眼睛之处明显可见续刀砣工，玉面凹槽之处明显可见砣工拉痕，于灯盘内璧之处手抚明显凹凸不平，古代掏膛工艺明显，综上所述，故鉴其为战国龙柄灯盘玉灯盏。
15.战国.龙纹璧
{诠释}此玉璧原为和田白玉所雕制杰西j，壁面之上雕制龙纹，彰显尊贵之等级身份，此时之龙形仍传承春秋之龙形，而璧之边缘高陵内倾，是为战国时期之工艺表征。璧］在古代作为礼器中的「六器」之一，主要用于祭天，还有用于祭祀山川，也是身份地位的象征，如「六瑞」中的子执「榖璧」与男执「蒲璧」。
此玉件经千年土藏，深沁之处已不为光透，此以现象是为现代人工所不能伪仿之特征，玉面微观可见一个小小云纹由数刀方可完成，刀刀精湛，一丝不苟，纹饰弯弧之处明显可见续刀接砣痕迹，玉件边棱外高内倾，玉面雕有席纹、竹节纹饰，此纹饰及工法视为战国时期所盛行之工艺，镂空之处明显可见砣工螺痕，纵观上述，故可鉴其为战国龙纹璧。
16.西汉.出脊神牛尊
{诠释}此玉尊原为和田白玉所雕制，玉件雕制玉牛一尊，玉牛双眼圆睁炯炯有神，牛背之上雕制出脊，玉牛十分健硕，前肢扬起，呈奔跑之状，脚踏镂雕之祥云，彰显神圣而庄严。尊之器于古代是为礼祀所用之礼器，《周礼·春官·司尊彝》：“春祠夏禴，裸用鸡彝鸟彝......追享朝享，裸用虎彝蜼彝。”
玉件土浸千年，汉红之沁为先灰皮之沁于后，所沁之处斑驳、斑烂、斑晶现象明显，与未沁之处明显分划不同，沁色过渡自然，于祥云纹弯弧之处明显可见续刀砣工，于牛蹄之处砣工螺痕明显，嘴部孔洞之处亦同，出脊之处明显可见砣工螺痕先行修玉撤刀而后工艺明显，纵观上述，故鉴其为西汉出脊神牛尊。
17.战国.云纹豆
{诠释}此豆原为和田白玉所雕制，豆身雕饰云纹，此时云纹之表现，博似青铜器之表现，盖与盖身十分密合，工艺精湛、精细，是为战国时期之工艺表征。豆，古代盛食器和礼器。源于新石器时代的同名陶器，出现于商代晚期，盛行于春秋战国时期。豆作为礼器常与鼎、壶配套使用，构成了一套原始礼器的基本组合，用豆之数，常以偶数组合使用，故有”鼎俎奇而笾豆偶” 的说法，但是也有使用奇数组合的。《周礼·掌客》载：“凡诸侯之礼，上公豆四十侯伯豆三十有二，子男二十有四pdd扔蛇。”
玉件可见解玉沙抛光痕，土藏数千年，已有灰皮黄褐之沁，所沁之处斑驳、斑烂、斑晶现象明显，深沁之处已不为光透，是为现代人工所不能伪仿之特征，于云纹弯弧之处明显可见续刀砣工，凹槽之处砣工拉痕明显，纵观上述，故鉴其为战国云纹豆。
18.红山文化.玉龙胎
{诠释}此玉龙胎为当地玉料所雕制，红山玉料有三种，其一：岫岩玉，其二：宽甸玉，其三：类似玛纳斯壁玉，红山文化原为赤峰发源地，因仍然属于狩猎游牧民族，故而经过几千年文化传递并扩迁，其所雕制玉件均以取材得易，用之较好之美玉，初期则以岫岩之玉为其雕制，后期则见之广泛使用于其它美玉或者玛瑙松石。
红山玉龙胎是红山时期至为重要玉器之一，我国自古传承龙的文化始源开始自为由红山时期的龙形玉件表征，而龙形在初期是人类按照当时的揣摩、凝思所创建的一种主要物像的表达与其它动物形态是不可同级比较，龙之形在红山文化考证其所占据当时文化所受敬奉之程度，可由当时龙形玉器摆放之位置于当时人们的关系，是有着相当明确而不模糊的重器位置。
玉件土藏数千年，玉面明显可见红褐之沁，所沁之处斑驳、斑烂、桔皮特征、冰裂现象明显可见，于龙胎嘴部先砣后拉工艺明显，于双耳背后凹槽之处，砣工拉痕明显，龙胎背上象鼻喇叭孔洞之处，明显可见砣工螺痕，纵观上述，故鉴其为红山文化玉龙胎。
19.西汉.玉鹿
{诠释}此玉鹿原为和田白玉所雕制，此玉鹿仰首凝望，头顶硕大鹿角，气宇昂然，姿态优美，肢体强壮学而不厌造句。在古人心目中，鹿是一种瑞兽，有祥瑞之兆，鹿为纯善禄兽，“鹿”与“禄”谐音，寓意加官进禄、权力显赫。
玉件所藏数千年，已有红褐灰皮之沁，所沁之处明显可见斑驳、斑烂、斑晶现象，于鹿眼、嘴部可见续刀砣工明显，玉面凹槽之处砣工拉痕明显，耳朵孔洞之处明显可见砣工螺痕，纵观上述，故鉴其为西汉玉鹿。
20.汉代.五龙至尊璧
{诠释}此玉璧原为和田白玉所雕制，玉璧之上镂空高浮凸雕螭龙五尊，工艺精致、精湛、精细、精美，龙形各异，穿云而过，另面雕有穿云龙四尊，璧上端雕制螭龙一尊，彰显尊贵之等级地位，双面共计雕有螭龙十尊，是为十全十美之意。龙之形为皇族宫廷所御用，非一般王公贵族所用，平民百姓更是不得动用此形制玉璧，而玉璧自古是为礼祭天地之玉礼器，于汉代之时，亦为礼祀，纳福之用。
玉面可见解玉沙抛光痕，土浸千年涉县信息港，已有灰皮黄褐之沁，所沁之处明显可见斑驳、斑烂、斑晶现象，与未沁之处明显分划不同，于龙身纹饰弯弧之处明显可见续刀砣工，玉面凹槽之处砣工拉痕明显，镂空之处拉丝切割工艺、砣工螺痕明显，综上所述，故鉴其为汉代五龙至尊璧。
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1.汉代.白玉牛
{诠释}此玉牛原为和田白玉所雕制，牛在古代是为作为皇权贵族祭祀之用的神圣动物,古人更是以牛的数量多少来显示自己的财富与权力,。在中国风水学中，牛亦是为吉兽，能够招来福气，对事业助益生财，牛气冲天。
玉面解玉沙抛光痕明显，所藏数千年已有水银沁、汉红沁之表现，所沁之处明显可见斑驳、斑烂、斑晶现象，并可见冰裂特征，与未沁之处明显分划不同，玉面凹槽之处砣工拉痕明显，于牛鼻之处续刀砣工明显，耳朵孔洞之处砣工螺痕明显，纵观上述，故鉴其为汉代白玉牛。
2明清时期.双鹤玉牌饰
{诠释} 此玉牌为和田白玉所雕制，玉件镂空精雕，于玉面之上浮雕仙鹤两尊，仙鹤相对展翅翔飞，鹤在中国文化中有着崇高之地位，是为长寿，吉祥与高雅之象征。玉牌于古代是为彰显权贵地位身份的表征，传延而后融入了字画，书法等，寓意斐然，深得文人雅客、达官贵人的喜爱。玉件弯弧之处可见砣工螺痕，凹槽之处拉痕明显，镂空之处拉丝切割工艺、砣工螺痕明显，故鉴其为明清时期双鹤玉牌饰。
3.汉代·玉卧马
{诠释}此玉马为和田白玉所雕制，玉质坚硬，玉马始见于商多呈扁平状，传延至战国时期逐见圆雕之玉马，汉唐最为盛行，此玉卧马呈坐卧之姿，马之头部恰似回首之状，神态怡然自得。马在中国文化具有极高之地位，及有一系列之象征与寓意，至今仍流传着许多有关马之典故，“龙马精神”是为中国自古以来所崇尚的奋斗不止，余华东自强不息的进取向上的民族精神，“马到成功”亦是为代表着事业兴隆、事事顺利、功成名就之寓意。
玉面因千年土沁，所沁之处可见斑烂、斑驳、斑晶之特征，于马鼻、马耳之处可见砣工螺痕，眼部微观可见续刀接砣痕迹，四肢凹槽之处亦可见砣工拉痕，纵观玉质、形制、沁色、斑驳、斑晶，刀工，故可断其为汉代玉卧马.
4.商代.玉螭龙
{诠释}此玉螭龙原为和田白玉所雕制，而螭龙于当代亦是为神兽之代表，其日后所演化之形态则为辟邪貔貅，于古代之时螭龙已为当时人们所尊奉为吉祥，驱邪之神物，是故宫廷大臣，皇宫宅院均可见雕塑其于府宅邸，官邸，宫廷之中，为之代表权威，权贵之象征。螭龙之身以双斜刀砣雕出单阳线而此砣雕工艺是为商代时期特有之“折铁线”工艺。
玉件土浸数千年，玉面已有水坑灰皮之沁，所沁之处斑驳、斑烂、斑晶特征明显，于螭龙之眼部明显可见续刀砣雕毛刺之痕迹，玉面微观可见解玉沙抛光痕迹，于纹饰凹槽之中明显可见砣工拉痕，螭龙嘴部孔洞之中明显可见砣工螺痕，纵观上述形制、玉质、工艺、沁色、折铁线工艺、斑烂、斑驳、斑晶等特征，故可鉴其为商代，玉螭龙
5.汉代.龙凤韘形佩
{诠释}此韘佩原为和田白玉所雕制，玉面高浮凸雕螭龙玉凤一尊，彰显身份等级之象征。韘之佩源自于古代韘之器，而韘之器为古代射箭而不伤手指之器用，初始用兽皮而穿指环之上便于拉弦松放，后材质渐用骨质，青铜，铁器所造，而韘佩即是将兽皮裁开所现之美丽形状。
玉件开窗见地可见玉质，玉质呈秋葵之色，谓之“千年白玉变秋葵”，玉面解玉沙抛光痕明显，土藏千年，已有灰皮之沁，所沁之处明显可见斑驳、斑烂、斑晶现象，于云纹之处明显可见续刀砣工，玉面凹槽之处砣工拉痕明显，螭龙耳朵之处明显可见砣工螺痕，纵观上述，故鉴其为汉代龙凤韘形佩。
6.战汉时期.大玉凤
{诠释}此玉凤原为和田白玉所雕制，凤为百鸟之王，是为祥瑞之象征，于古代更是与龙为皇族之象征，龙凤之形制为皇族所御用，商周时期称之为天鸟，更有“天鸟造商周”之传说，凤鸟亦即为女性权贵之表徵，上至太后，母仪天下；下至贵妃公主g7057，进而至望族权贵所拥有。此玉凤以珍贵和田玉料所雕制，长足有20公分多，于当代雕制此玉件须耗时、费料、耗工，以工匠岁月沧桑，方可雕琢成器。
玉面解玉沙抛光痕明显，所藏数千年，已有灰皮之沁，所沁之处明显可见斑驳、斑烂、斑晶现象，并可见冰裂特征，于凤眼之处明显可见续刀砣工，凤爪之处砣工拉痕明显，纵观上述，故鉴其为战汉时期大玉凤。
7.齐家文化.菇头龙.神人.玉戈（有铭文）
{诠释}齐家文化应是接轨红山文化晚期而以夏商周并行在同一个时空岁月的另一族群文化，这是一件非常珍贵有着齐家文化底蕴的和田玉料，因其形制、文字、图腾及大量玉器的出土表现，部分学家称之极有可能成为我国有文字图腾、文化形制的玉器代表身躯起始文化的代表，而经各方考古专业人员考于出土文化的缺乏，而一直无法十分透彻有系统的整理出齐家文化的前末文化过程，今天这一件齐家文化可以见到红山晚期神人、玉戈形制，盛行于商周时期菇形头角，并因考证齐家已有冶铜技术，因在雕砣玉器之砣具明显可见有青铜砣具制作工艺留痕津福公棚，在玉器的一面则有铭文四枚，而齐家出土之铭文与图腾，现今为考古学界研究当中。
此玉器为和田玉料所雕制，玉质十分坚硬，刀不可入，必须以砣工雕制，方可入玉雕刻成形，玉器经数千年而沁，玉面已有明显的斑烂，不为光透之处斑驳现象较为严重，较为浅沁露玉之处斑驳较为轻微，虽然如此硬质之玉仍然有不同沁色入浸于玉里，上下孔洞明显可见砣工对钻工艺现象，此一工艺常见于商周时期钻孔之工艺明显，于玉龙之头菇形状，亦是常见于商代玉器之中，故断其为齐家菇头龙.神人.玉戈（有铭文）。
8.良渚.彩沁神面琮
{诠释}此玉琮为良渚当地玉料所雕制，目前坊间伪仿制造良渚玉器相当之多，而真正到代良渚文化玉器则越来少之稀有而珍贵，尤其像是类同此等大件良渚玉器更是难得大儒侠史艳文，玉琮经千年土沁，见地开窗，玉质明显，玉面所沁之处呈彩沁之状，玉琮四边之角上雕有神人之面，此玉琮亦是良渚时期玉琮形饰之标准玉琮。
玉面所雕饰之砣工为良渚当代工艺表征代表，神人与饕餮均压地隐出凸显纹饰，玉面所沁之处呈斑烂之状，有晶花之状，斑晶之特征、冰裂之纹、解玉砂抛光痕明显，绺隙之特征明显，纵观上述特征，故可断其为良渚彩沁神面琮。
9.红山文化.玉鹰
{诠释}此玉鹰为当地玉料所雕制，红山玉料有三种，其一：岫岩玉，其二：宽甸玉，其三：类似玛纳斯壁玉，红山文化原为赤峰发源地，因仍然属于狩猎游牧民族，故而经过几千年文化传递并扩迁，其所雕制玉件均以取材得易，用之较好之美玉，初期则以岫岩之玉为其雕制，后期则见之广泛使用于其它美玉或者玛瑙松石。
红山时期为文化初期，该时期之玉器雕制主题方向以美玉制作方向为主，故有“美玉之期”说法。当代时期，既有人与凤鸟合体之传说，意指人为凤鸟后嗣之意，此神话传承自商周到黄帝蚩尤年代，故在红山时期，玉鸟为人们喜爱之神物。红山玉件大多亦是采用昆仑山脉硬玉所制，期间不乏用之于大量青玉，玉性坚质为当代制玉雕工所攻克难度精湛工艺。此件红山玉鹰全器均以砣工而制，视为当时“他山之石可以攻错”之红山琢玉工法工艺。
玉面土浸数千年，已呈红、褐、黑之色沁，并可见蚁虫沁之表征，藏家们称之为“彩沁”，所沁之处桔皮特征，斑烂、斑驳、斑晶特征明显，于玉面凹槽处可见砣工拉痕，于鹰脖子之处明显可见砣工螺痕，背后孔洞之处砣工螺痕明显。综上所述，故鉴其为红山玉鹰。
10.战国.弦纹罐
{诠释}此玉罐原为和田白玉所雕制，罐之器传承新石器时期至当代普遍所采用之形制，至商周时皇族权贵人士，大量以青铜铸造器皿为之使用，而以玉制造大量器皿，以高贵玉石雕砣制造之罐，是之为宫廷皇族方能使用之，罐身雕琢延传新石器时期之弦纹，弦纹砣雕出崚，高崚凸起表现瓶身线条之美，可想而知此罐之等级十分之高，必是当代宫廷皇族方可使用。
玉面解玉沙抛光痕明显，土浸数千年，已有红沁为先灰皮沁于后之表现，所沁之处斑驳、斑烂凹陷、斑晶、针状次生特征明显，深沁之处已不为光透，于弦纹之处明显可见先砣后拉工艺，纵观上述，故鉴其为战国弦纹罐。
11.汉代·神饕蒲纹璧
{诠释}此玉璧为和田青白玉所雕制，玉质坚硬，敲其声锵铛作响，［璧］在古代作为礼器中的「六器」之一拜泉天气，主要用于祭天，还有用于祭祀山川，也是身份地位的象征，如「六瑞」中的子执「榖璧」与男执「蒲璧」。此外，汉代诸侯王、列候也用于岁首正月朝贺，皇帝纳聘皇后时也用榖璧，六朝之时也有用于装饰殿堂等。此玉璧之上雕有神饕纹饰及蒲纹，饕面正反两面共计雕有八尊，八寓意“发”， 而雕有饕餮玉件于汉盛行时均用之于祈福纳祥，辟邪而为之.
此玉璧有着水坑灰皮之沁，所沁之处可见斑烂、斑晶之特征，玉面解玉沙抛光痕迹十分明显，蒲纹凹槽之中明显可见砣工螺痕先行，修玉撤刀而后之工艺，于饕面之眼部可见砣雕毛刺之痕迹，孔洞之中明显可见砣工螺痕，纵观形制、玉质、刀工、纹饰，故可鉴其为汉代，神饕蒲纹璧。
12.战国.龙璜.谷纹牌组件
{诠释}此于组件原为和田白玉所雕制，玉组件于战国之时，亦为礼祀，纳福之用。见于考证为主佩所挂之于身，宫廷皇族所御用，而于当代君子佩玉之盛行，亦是为生活，大典，入宫进谏，常见于佩玉装点，并约束行进间之规矩，于我国考证之中，由其宫廷皇族均可大量见之，随伴墓群次之，应证《礼祀》与《玉藻》说：“君子无故，玉不去身”。
玉件所藏数千年，已有黄褐、水银沁之现象，深沁之处已不为光透，是为现代人工所不能伪仿之特征，所沁之处所沁之处斑驳、斑烂现象明显，于龙眼之处续刀砣工毛刺明显，一个小小的眼睛以数十刀予以完成，刀工精湛，一丝不苟，于谷纹之处明显可见续刀砣工毛刺现象，玉面凹槽之处砣工螺痕明显，孔洞之处砣工螺痕明显，综上所述，故鉴其为战国.龙璜.谷纹牌组件.
13.西汉.莲瓣乳丁盃
{诠释}此玉杯原为和田白玉所雕制，玉盃雕制双耳，盃身雕制乳丁纹，排列有序，密而不絮乱，，乳丁由商周即为我国主要文化中的一个纹饰，原为母系社会的象征，传至近明清时期宫廷大门均可见铜制乳丁，标显权贵等级，盃之下端雕制六枚莲瓣，是为“六六大顺”之寓意，而莲瓣纹饰至佛教进入中国后，亦作为佛教重要纹饰之一。
玉件土浸数千年，已有灰皮黄褐之沁，所沁之处明显可见斑驳、斑烂、斑晶现象，深沁之处已不为光透，是为现代人工所不能伪仿之特征，于乳丁纹之处明显可见续刀砣工，莲瓣纹凹槽之处砣工拉痕明显，双耳孔洞之处砣工螺痕明显，纵观上述，故鉴其为西汉莲瓣乳丁盃。
14.战国.龙柄灯盘玉灯盏
{诠释}此灯盏原为和田青白玉所雕制，玉质坚硬，轻敲其声，犹如敲击钢铁之声锵铛作响，玉件雕制玉龙之柄，是为彰显等级身份地位之象征，灯盘直径足有17公分多，中间雕有圆台灯芯，灯盘边缘手抚仍十分之锐利，是为战国时期之工艺表征，整器足有26公分多，于当代以珍贵和田玉料雕制如此大件之灯盏，是为相当之耗时、耗工、费料，以岁月砣磨方可成器。
玉面解玉沙抛光痕十分之明显，土浸数千年，已有灰皮黄褐之沁，所沁之处明显可见斑驳、斑烂现象，于龙柄眼睛之处明显可见续刀砣工，玉面凹槽之处明显可见砣工拉痕，于灯盘内璧之处手抚明显凹凸不平，古代掏膛工艺明显，综上所述，故鉴其为战国龙柄灯盘玉灯盏。
15.战国.龙纹璧
{诠释}此玉璧原为和田白玉所雕制杰西j，壁面之上雕制龙纹，彰显尊贵之等级身份，此时之龙形仍传承春秋之龙形，而璧之边缘高陵内倾，是为战国时期之工艺表征。璧］在古代作为礼器中的「六器」之一，主要用于祭天，还有用于祭祀山川，也是身份地位的象征，如「六瑞」中的子执「榖璧」与男执「蒲璧」。
此玉件经千年土藏，深沁之处已不为光透，此以现象是为现代人工所不能伪仿之特征，玉面微观可见一个小小云纹由数刀方可完成，刀刀精湛，一丝不苟，纹饰弯弧之处明显可见续刀接砣痕迹，玉件边棱外高内倾，玉面雕有席纹、竹节纹饰，此纹饰及工法视为战国时期所盛行之工艺，镂空之处明显可见砣工螺痕，纵观上述，故可鉴其为战国龙纹璧。
16.西汉.出脊神牛尊
{诠释}此玉尊原为和田白玉所雕制，玉件雕制玉牛一尊，玉牛双眼圆睁炯炯有神，牛背之上雕制出脊，玉牛十分健硕，前肢扬起，呈奔跑之状，脚踏镂雕之祥云，彰显神圣而庄严。尊之器于古代是为礼祀所用之礼器，《周礼·春官·司尊彝》：“春祠夏禴，裸用鸡彝鸟彝......追享朝享，裸用虎彝蜼彝。”
玉件土浸千年，汉红之沁为先灰皮之沁于后，所沁之处斑驳、斑烂、斑晶现象明显，与未沁之处明显分划不同，沁色过渡自然，于祥云纹弯弧之处明显可见续刀砣工，于牛蹄之处砣工螺痕明显，嘴部孔洞之处亦同，出脊之处明显可见砣工螺痕先行修玉撤刀而后工艺明显，纵观上述，故鉴其为西汉出脊神牛尊。
17.战国.云纹豆
{诠释}此豆原为和田白玉所雕制，豆身雕饰云纹，此时云纹之表现，博似青铜器之表现，盖与盖身十分密合，工艺精湛、精细，是为战国时期之工艺表征。豆，古代盛食器和礼器。源于新石器时代的同名陶器，出现于商代晚期，盛行于春秋战国时期。豆作为礼器常与鼎、壶配套使用，构成了一套原始礼器的基本组合，用豆之数，常以偶数组合使用，故有”鼎俎奇而笾豆偶” 的说法，但是也有使用奇数组合的。《周礼·掌客》载：“凡诸侯之礼，上公豆四十侯伯豆三十有二，子男二十有四pdd扔蛇。”
玉件可见解玉沙抛光痕，土藏数千年，已有灰皮黄褐之沁，所沁之处斑驳、斑烂、斑晶现象明显，深沁之处已不为光透，是为现代人工所不能伪仿之特征，于云纹弯弧之处明显可见续刀砣工，凹槽之处砣工拉痕明显，纵观上述，故鉴其为战国云纹豆。
18.红山文化.玉龙胎
{诠释}此玉龙胎为当地玉料所雕制，红山玉料有三种，其一：岫岩玉，其二：宽甸玉，其三：类似玛纳斯壁玉，红山文化原为赤峰发源地，因仍然属于狩猎游牧民族，故而经过几千年文化传递并扩迁，其所雕制玉件均以取材得易，用之较好之美玉，初期则以岫岩之玉为其雕制，后期则见之广泛使用于其它美玉或者玛瑙松石。
红山玉龙胎是红山时期至为重要玉器之一，我国自古传承龙的文化始源开始自为由红山时期的龙形玉件表征，而龙形在初期是人类按照当时的揣摩、凝思所创建的一种主要物像的表达与其它动物形态是不可同级比较，龙之形在红山文化考证其所占据当时文化所受敬奉之程度，可由当时龙形玉器摆放之位置于当时人们的关系，是有着相当明确而不模糊的重器位置。
玉件土藏数千年，玉面明显可见红褐之沁，所沁之处斑驳、斑烂、桔皮特征、冰裂现象明显可见，于龙胎嘴部先砣后拉工艺明显，于双耳背后凹槽之处，砣工拉痕明显，龙胎背上象鼻喇叭孔洞之处，明显可见砣工螺痕，纵观上述，故鉴其为红山文化玉龙胎。
19.西汉.玉鹿
{诠释}此玉鹿原为和田白玉所雕制，此玉鹿仰首凝望，头顶硕大鹿角，气宇昂然，姿态优美，肢体强壮学而不厌造句。在古人心目中，鹿是一种瑞兽，有祥瑞之兆，鹿为纯善禄兽，“鹿”与“禄”谐音，寓意加官进禄、权力显赫。
玉件所藏数千年，已有红褐灰皮之沁，所沁之处明显可见斑驳、斑烂、斑晶现象，于鹿眼、嘴部可见续刀砣工明显，玉面凹槽之处砣工拉痕明显，耳朵孔洞之处明显可见砣工螺痕，纵观上述，故鉴其为西汉玉鹿。
20.汉代.五龙至尊璧
{诠释}此玉璧原为和田白玉所雕制，玉璧之上镂空高浮凸雕螭龙五尊，工艺精致、精湛、精细、精美，龙形各异，穿云而过，另面雕有穿云龙四尊，璧上端雕制螭龙一尊，彰显尊贵之等级地位，双面共计雕有螭龙十尊，是为十全十美之意。龙之形为皇族宫廷所御用，非一般王公贵族所用，平民百姓更是不得动用此形制玉璧，而玉璧自古是为礼祭天地之玉礼器，于汉代之时，亦为礼祀，纳福之用。
玉面可见解玉沙抛光痕，土浸千年涉县信息港，已有灰皮黄褐之沁，所沁之处明显可见斑驳、斑烂、斑晶现象，与未沁之处明显分划不同，于龙身纹饰弯弧之处明显可见续刀砣工，玉面凹槽之处砣工拉痕明显，镂空之处拉丝切割工艺、砣工螺痕明显，综上所述，故鉴其为汉代五龙至尊璧。
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