【掌镜古玉│第101期】-掌镜古玉
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2018年6月23日晚20:00开拍掌镜古玉
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拍 品 细 节 图
1.宋代.双龙戏珠镯
{诠释}此玉镯为和田青玉所雕制，双龙戏珠之玉镯，古玉均可常见此类型玉镯，但雕工各为有异。用此青玉雕制，雕工细腻精美，尚属少见，底蕴明显十分菡萏怎么读，为双龙玉镯精雕之作，整个镯面可见传承战国之游丝细刀工艺，细腻而工整，一丝不苟，龙之眼部则以斜刀砣工雕制，将龙眼立体雕制炯炯有神，龙口之处亦可见之砣工螺痕，全器解玉砂抛光明显十分，玉面微有水沁灰点，略可微见沁点斑痕。此玉镯为精雕细镯代表之件。
2.汉代.玉凤
{诠释}此玉凤原为和田白玉所雕制，凤为百鸟之王，是为祥瑞之象征，于古代更是与龙为皇族之象征，龙凤之形制为皇族所御用，商周时期称之为天鸟，更有“天鸟造商周”之传说，此玉凤造型高贵端庄，凤之羽翼以斜刀砣雕工艺雕出两翼大方天气预报，向上弯曲，并饰有盛行于战国时期之竹节纹饰，凤尾纹饰以游丝细刀为之表现，于器面可见解玉砂抛光痕，所浸之部分为水坑灰白之沁，所沁之处斑驳、斑晶现象明显，并可见沁之冰裂现象，于凤鸟之爪部明显可见砣工螺痕，纵观上述形制、玉质、沁色、斑驳、斑晶、冰裂特征，故可鉴其为汉代玉凤。
3.明清时期.笑面渔翁
{诠释}此渔翁为和田白玉所雕制，玉件雕制一老渔翁，头戴斗笠，背鱼篓，手抚白须，喜笑眉开，是为渔业丰收之意。渔翁：是中国传统文化中一位捕鱼的仙翁，每下一网，皆大丰收。玉雕渔翁，寓意福祥吉利，生意兴旺，连连得利，渔翁得利。于渔翁帽顶纹饰弯弧之处明显可见续刀接砣痕迹，胡须之处明显可见砣工拉痕，玉面可见斑烂之特征，背部凹槽之中明显可见砣工螺痕，纵观上述，故可鉴其为明清时期，笑面渔翁！
4明清时期·三羊开泰玉雕件
{诠释}此玉件为和田白玉所雕制，玉件雕制三羊围绕着太极灵云乐队，是为三羊开泰之意，又称“三羊交泰”，“三阳开泰”，为岁首称颂之辞，羊字亦是古代“祥”之古文，故三羊开泰是为新年伊始，万物复苏之吉祥寓意。于太极纹饰弯弧之处明显可见续刀接砣痕迹，羊之眼部可见砣具拉痕，于羊之足部凹槽之中及孔洞之中明显可见砣具螺痕，纵观上述，故可鉴其为明清时期，三羊开泰玉雕件！
5.汉代.双舞人玉佩
{诠释}此玉佩原为和田白玉所雕制，，舞人形制可见于商周春秋以及至战汉，形制均略同，至唐宋之后形制略改，与战汉时期玉舞人有所不同，较为婀娜多姿，随心飘逸而雕制，由飞天舞人，敦煌壁画即可见之，玉舞人于夏商时期为礼祭作业而雕，于春秋战国则为宫廷皇族作乐而御用之，到了汉代，上至宫廷，下至诸侯富商，豢养女乐的情况极为普遍，乃至女乐的多少成为权力和富裕的象征，也正因为在战国时期，文化礼乐的变化，人们不再以原始文化为所献，当单纯膜拜，而是更加活泼、自由的关注权贵生活，而不再是那种带着神秘色彩而崇拜意识的神灵而大多数在玉件反应着当代生活写照。
玉件经千年所藏，玉面已有水坑灰皮之沁，所沁之处可见斑驳之特征，玉面微观可见解玉沙抛光痕迹，于舞人之眼部可见续刀接砣痕迹，镂空之处明显可见砣工螺痕，于舞人背部凹槽之中明显可见砣工先行，修玉撤刀在后之工艺表征，纵观上述，可鉴其为汉代，双舞人玉佩
6.齐家文化.大玉蝉
{诠释}齐家文化应是接轨红山文化晚期而以夏商周并行在同一个时空岁月的另一族群文化，这是一件非常珍贵有着齐家文化底蕴的和田玉料，因其形制、文字、图腾及大量玉器的出土表现，部分学家称之极有可能成为我国有文字图腾、文化形制的玉器代表身躯起始文化的代表，而经各方考古专业人员考证文化的缺乏，而一直无法十分透彻有系统的整理出齐家文化的前末文化过程。
此玉器为和田玉料所雕制，玉质十分坚硬，刀不可入，必须以砣工雕制，方可入玉雕刻成形，玉器经数千年而沁，玉面已有明显的斑烂凹陷、斑驳，虽然如此硬质之玉仍然有不同沁色入浸于玉里，于孔洞明显可见砣工对钻工艺现象，此一工艺常见于商周时期钻孔之工艺明显，纵观上述，故鉴其为齐家大玉蝉
7.商代.玉螭龙
{诠释}此玉螭龙原为和田白玉所雕制，而螭龙于当代亦是为神兽之代表，其日后所演化之形态则为辟邪貔貅，于古代之时螭龙已为当时人们所尊奉为吉祥，驱邪之神物，是故宫廷大臣，皇宫宅院均可见雕塑其于府宅邸，官邸，宫廷之中，为之代表权威，权贵之象征。螭龙之身以双斜刀砣雕出单阳线而此砣雕工艺是为商代时期特有之“折铁线”工艺。
玉件土浸数千年，玉面已有水坑灰皮之沁，所沁之处斑驳、斑烂、斑晶特征明显，于螭龙之眼部明显可见续刀砣雕毛刺之痕迹，玉面微观可见解玉沙抛光痕迹，于纹饰凹槽之中明显可见砣工拉痕，螭龙嘴部孔洞之中明显可见砣工螺痕，纵观上述形制、玉质、工艺、沁色、折铁线工艺、斑烂、斑驳、斑晶等特征，故可鉴其为商代，玉螭龙！
8.唐代.蟠龙镜
{诠释}此玉镜为和田白玉所雕制，玉镜之形制源始于青铜器时代为皇族权贵人土整理仪表，梳妆打扮所御用，传延汉代最为盛行《南齐书.东昏候纪》：“帝有膂力，能担白虎橦，自制杂色锦伎衣，缀以金花玉镜众宝，逞诸意态。”臆指玉镜可用于梳妆打扮，亦作为辟邪法器而用之，此玉镜为和田青白玉所雕制，玉镜之上雕有螭龙一尊，龙形张嘴吐信，张牙舞爪、十分威猛，身雕两羽翼，下方雕有祥云，臆为飞龙九天之上，而龙之形制于古时为宫廷皇族所御用，彰显其尊贵崇高地位。
玉面明显可见解玉砂抛光痕，于弯弧之处续刀砣工明显，龙首双角及腹明显可见延传于战国之竹节纹饰，孔洞之处砣工螺痕明显，玉面因土藏所浸已呈红褐之色，所沁之处凹陷斑烂、斑驳现象明显，深沁之部分已不为光透，与未沁之处明显分划不同，纵观上述形制、解玉砂抛光痕、孔洞螺痕、沁之凹陷、斑烂、故可断其为唐代蟠龙镜。
9..红山文化·红山太阳神
{诠释}红山以当地玉料所雕制，红山玉料有三种，其一：岫岩玉，其二：宽甸玉，其三：类似玛纳斯壁玉，红山文化原为赤峰发源地，因仍然属于狩猎游牧民族，故而经过几千年文化传递并扩迁，其所雕制玉件均以取材得易，用之较好之美玉，初期则以岫岩之玉为其雕制，后期则见之广泛使用于其它美玉或者玛瑙松石。
此件太阳神为红山文化著名而为代表形制之一，红山文化存在两种造型的人形玉器，一种为站立姿势，双手抚胸，被称为玉巫人，另一半为半蹲坐姿势，佩戴面具，头顶双角，被称为太阳神。在人类历史上，太阳一直是许多人顶礼膜拜的对象，中华民族的先民把自己的祖先炎帝尊为太阳神，6000年前红山文化的先人刻绘的“太阳神”象，这类神象是用作偶像崇拜的太阳神，也被顶礼膜拜，体现了先人图腾崇拜的虔诚与神秘。
玉面可见斑烂之特征，于太阳神之眼部之处及玉面凹槽之中明显可见砣工螺痕噬剑狂魔，孔洞之中明显可见孔洞螺痕，玉件经千年所沁已有桔皮之特征，纵观上述，故可鉴其为，红山文化，红山太阳神！
10.商代.礼祀玉神尊
{诠释}此神尊为和田白玉所雕制，神尊头戴高冠，眼睛以“臣字眼”为之表现，神人之身以商代著名之“折铁线”工艺雕琢回纹、天鸟，双面均同。商周之时热衷于祭祀礼仪，制度严谨，祭祀分为三类：天神、地神、人神，是为“天时”、“地利”、“人和”之寓意。
玉件开窗见地可见玉质，呈秋葵之色，谓之“千年白玉变秋葵”，玉面解玉砂抛光痕明显，土浸数千年，已有灰皮之沁，所沁之处斑驳、班烂、斑晶特征明显，于凤眼、神人眼之处明显可见续刀砣工，凹槽之处砣工螺痕明显，于帽冠下方、耳朵之处砣工螺痕明显，纵观上述，故可鉴其为商代，礼祀玉神尊。
11.战国·三足鼎立山形熏香炉
{诠释}此玉件为和田白玉所雕制，熏香炉源始于青铜器时代，燃点熏香置放于神坛，为礼祀大典所用之，于古代以如此之美玉雕制熏香炉，饰为十分稀有而珍贵，臆为皇族权贵所能用之，此香炉有三足于之下，呈三足鼎立之形态，炉盖雕出山峰之形于盖顶之上，熏香燃起，山峰之上烟雾袅袅，彰显大气而庄严。
玉面微观可见解玉沙抛光痕迹，所沁之处可见斑烂、斑驳、晶斑、次生之特征，香炉之身雕制战国时期所盛行之回纹纹饰响箭特种部队，凹槽之中明显可见砣工拉痕，于炉盖孔洞之中明显可见砣工螺痕，手触膛内可明显感受到古代掏膛砣雕所留下的痕迹，炉盖凹槽之中明显可见砣工先行，修玉撤刀在后之表征，纵观上述，故可鉴其为战国，三足鼎立山形熏香炉！
12.唐代.奏乐玉舞人
{诠释}此玉人原为和田白玉所雕制，玉人雕制身形婀娜，手捧乐器，彩带飘扬骗骗起舞，舞人形制可见于商周春秋以及至战汉，形制均略同，至唐宋之后形制略改，与战汉时期玉舞人有所不同，较为婀娜多姿，随心飘逸而雕制，由飞天舞人，敦煌壁画即可见之，玉舞人于夏商时期为礼祭作业而雕，于春秋战国则为宫廷皇族作乐而御用之，到了汉代，上至宫廷，下至诸侯富商，豢养女乐的情况极为普遍，乃至女乐的多少成为权力和富裕的象征，于盛唐时期，文化礼乐的变化，人们不再以原始文化为所献，当单纯膜拜，而是更加活泼、自由的关注权贵生活，而不再是那种带着神秘色彩而崇拜意识的神灵而大多数在玉件反应着当代生活写照。
玉件所藏千年，已有红褐之沁，所沁之处斑驳、斑烂明显，与未沁之处明显分划不同，于纹饰弯弧之处明显可见续刀砣工，衣襟褶皱之处砣工拉痕明显，综上所述，故鉴其为唐代奏乐玉舞人。
13.战国.弦纹玉盖罐
{诠释}此玉罐原为和田白玉所雕制，罐之器传承新石器时期至当代普遍所采用之形制，至商周时皇族权贵人士，大量以青铜铸造器皿为之使用，而以玉制造大量器皿，以高贵玉石雕砣制造之罐，是之为宫廷皇族方能使用之，玉盖之上雕制活环，而雕制此活环工艺需以沧桑岁月慢砣雕制而成，罐身及玉盖砣制延传新石器时期之弦纹，弦纹砣雕出崚，高崚凸起表现罐身线条之美。
此玉罐土浸数千年，玉罐已有灰皮之沁，所沁之处与未沁之处明显分划不同，所沁之处斑烂、斑晶特征明显，玉面沁色深浅过渡自然，玉面罐之底部明显可见解玉沙抛光痕迹，于弦纹凹槽之中明显可见砣工先行，修玉撤刀在后之工艺，玉面雕有席纹纹饰，此以纹饰视为战国时期所盛行之纹饰，此玉罐因土沁千年，深沁之处已不为光透，此以现象视为现代人工所不能伪仿之特征，纵观形制、玉质、刀工、纹饰、触可扎手、深沁不为光透等特征，可鉴其为战国，弦纹玉盖罐！
14.战国.螭龙谷纹璧
{诠释}此玉璧原为和田青白玉所雕制，玉件雕制，谷纹颗粒饱满，排列有序，密而不絮乱，刀工精湛，小小一颗谷纹，以数十刀予以成形，而谷纹之纹饰其形状又似蛙卵孵化之蝌蚪形，是为期盼多子多福、五谷丰登、风调雨顺之寓意，玉璧之上雕制螭龙一尊，龙头作回望之状，张嘴露牙，威猛霸气，璧之边沿战国时期之高陵内倾为之表现。此玉佩见于考证为主佩所挂之于身，宫廷皇族所御用，而于当代君子佩玉之盛行，亦是为生活，礼祀大典，入宫进谏，常见于佩玉装点，并约束行进间之规矩，于我国考证墓葬之中，尤其宫廷皇族均可大量见之，随伴墓群次之，应证《礼祀》与《玉藻》：“君子无故，玉不去身”之说。
玉面解玉沙抛光痕明显，土浸数千年，已有红褐、金黄之沁色，所沁之处明显可见斑烂、斑驳、斑晶现象，深沁之处已不为光透，此一现象视为现代人工所不能伪仿之特征，于谷纹之处明显可见续刀砣工，玉面凹槽之处砣工拉痕明显，镂空之处可见拉丝切割之工艺，纵观上述，故鉴其为战国，螭龙谷纹璧。
15.春秋战国.双龙玉璜佩
{诠释}这是一件非常精湛的双龙玉璜佩，玉质坚硬，敲其声锵铛作响，此璜形佩是由和田青白玉所雕制，和田青白玉为战国时期标准形制玉料，可以理解由商周时期至战国时期，各代王朝时用玉之色泽有着当代帝王的偏好与传承，直至汉代方为普遍使用白玉而为之，此璜形佩之龙形仍传承春秋龙首之形，此龙首之形直至汉代仍有见之，战国时期玉雕之件所代表象征的是，礼祀、纳福、祈祥为之，此玉件雕制龙首两尊，毫无保留的告诉表明使用之人的皇权地位，一般宫廷大臣是绝对不可拥之使用，故这是一件非常珍贵代表至高皇权地位的玉佩件。
玉面雕有席纹、竹节纹饰，此纹饰是为战国时期所盛行之纹饰，此玉件崚边外倾内斜汇成和苑，此一形制工法视为战国时期特有之特征，玉面微观可见解玉砂抛光痕迹明显，纹饰弯弧之处明显可见续刀砣雕毛刺之痕迹，玉面可见斑烂之特征，镂空之处可见砣工螺痕及拉丝切割工艺，纵观玉质、形制、纹饰、刀工、棱边外倾内斜、斑烂，故可鉴其为战国，双龙玉璜佩！
16.西汉.玉鹿
{诠释}此玉鹿原为和田白玉所雕制，此玉鹿仰首凝望，头顶硕大鹿角，气宇昂然，姿态优美，肢体强壮。在古人心目中，鹿是一种瑞兽，有祥瑞之兆，鹿为纯善禄兽，“鹿”与“禄”谐音，寓意加官进禄、权力显赫。
玉件所藏数千年，已有红褐灰皮之沁，所沁之处明显可见斑驳、斑烂、斑晶现象，于鹿眼、嘴部可见续刀砣工明显，玉面凹槽之处砣工拉痕明显，耳朵孔
洞之处明显可见砣工螺痕兽吴念，纵观上述，故鉴其为西汉玉鹿。
莲瓣饕餮龙柄玉簋皿
{诠释}这是一件以薄胎工艺所雕制之玉簋，此玉簋为和田青白玉所雕制，簋之器皿于青铜时期即有考证见之，盛行于商周时期，是中国青铜时代标志性器皿之一，青铜簋于当时为盛放食物的器皿，也用之于祭祀时盛放祭品所用，而此件玉簋皿，以镂空雕制出龙柄及官柄，于簋身砣雕盛行于战国时期之竹节纹饰及弦纹，顶盖之上雕有莲瓣立枚闫姓起名，为“六六吉顺”之数，并凸雕饕面三尊，饕面两侧以斜刀砣制回云纹，玉面云纹均以战国独特之游丝细刀雕制，玉面解玉砂抛光痕明显，云纹弯弧之处均可见续刀砣雕工法工艺现象，凹槽之处砣雕拉痕明显，玉面所沁之部分几乎不为光透，综上所述形制、玉质、斜刀砣工、游丝细线工艺，故可断其为战国晚期，莲瓣饕餮龙柄玉簋皿。
18.南北朝·释迦牟尼玉佛尊
{诠释}此玉佛尊原为和田白玉所雕制，佛教是由印度传至中国，释迦牟尼是为最高敬佛之一，亦是佛尊最为重要主题之佛神，今在佛教各寺院，庙宇均可见释迦牟尼佛尊立于大堂之中主要位置，佛教信徒均诚信释迦牟尼其佛法无边，普渡丛生。此佛尊面容慈祥，五官生动而立体雕琢，眉目垂帘，微观下方，此一佛面神容庄严而慈祥，眼观下方，视为之佛高上微观世人膜拜之子弟，视为之释迦牟尼佛尊，慈爱世人，普度众生。
玉件可见解玉沙抛光痕明显，所藏千年已有红褐之沁，所沁之处斑驳、斑烂凹陷现象明显，与未沁之处明显分划不同，于衣襟褶皱之处及佛指凹槽之中可见砣工拉痕明显，佛之耳部明显可见续刀接砣痕迹，综上所述，故鉴其为南北朝·释迦牟尼玉佛尊。
19.汉代·玉螭龙（大件）
{诠释} 这是一件大气磅礴、威猛霸气的圆雕之作，此螭龙原为和田白玉所雕制，螭龙于古代亦是为神兽之代表，其日后所演化之形态则为辟邪貔貅，于古代之时螭龙已为当时人们所尊奉为吉祥，驱邪之神物，是故宫廷大臣，皇宫宅院均可见雕塑其于府宅邸，官邸，宫廷之中，为之代表权威，权贵之象征。
玉面纹饰传承商代双阴凸阳工艺为之表现，玉件土沁千年，已有红蕴之色，所沁之处明显可见斑烂、斑驳、斑晶之特征基地小虎，玉面微观可见解玉沙抛光痕迹，于螭龙之嘴部、耳部及镂空之处明显可见砣工螺痕，玉面纹饰凹槽之中明显可见砣工拉痕，螭龙之眼部明显可见续刀接砣痕迹，纵观上述，故可鉴其为汉代，玉螭龙（大件）.
20.汉代·马踏飞燕玉雕件（珍品）
{诠释}此玉件原为和田白玉所雕制，马踏飞燕之形制在我国古代及现代具有重要的文化意义，此玉雕件马昂首嘶鸣，躯干壮实而四肢修长，腿蹄轻捷，三足腾空，飞驰向前，一足踏飞燕着地，马是汉代社会的重要交通工具、军事装备和农业生产畜力，汉代时期视马为财富的象征，而且马是古代陆地上速度的象征，而燕子是天空中速度的象征。马踏在飞燕身上，有一种“天马行空，无所羁缚”的感觉，充满体现了自由与开放！马踏飞燕具有蓬勃生命力和一往无前马到成功的气势，更是中华民族的象征！
玉件经千年土藏，玉质已呈红蕴之色，所沁之处明显可见斑烂、斑驳之特征，玉面解玉沙抛光痕迹明显，于马之嘴部孔洞之中、马蹄凹槽之处、耳部明显可见砣工螺痕，纹饰弯弧之处明显可见续刀接砣痕迹，玉面微观可见蚀孔之现象，此一现象视为现代人工所不能伪仿之特征，纵观玉质、形制、沁色、刀工等，故可鉴其为汉代，马踏飞燕玉雕件！
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1.宋代.双龙戏珠镯
{诠释}此玉镯为和田青玉所雕制，双龙戏珠之玉镯，古玉均可常见此类型玉镯，但雕工各为有异。用此青玉雕制，雕工细腻精美，尚属少见，底蕴明显十分菡萏怎么读，为双龙玉镯精雕之作，整个镯面可见传承战国之游丝细刀工艺，细腻而工整，一丝不苟，龙之眼部则以斜刀砣工雕制，将龙眼立体雕制炯炯有神，龙口之处亦可见之砣工螺痕，全器解玉砂抛光明显十分，玉面微有水沁灰点，略可微见沁点斑痕。此玉镯为精雕细镯代表之件。
2.汉代.玉凤
{诠释}此玉凤原为和田白玉所雕制，凤为百鸟之王，是为祥瑞之象征，于古代更是与龙为皇族之象征，龙凤之形制为皇族所御用，商周时期称之为天鸟，更有“天鸟造商周”之传说，此玉凤造型高贵端庄，凤之羽翼以斜刀砣雕工艺雕出两翼大方天气预报，向上弯曲，并饰有盛行于战国时期之竹节纹饰，凤尾纹饰以游丝细刀为之表现，于器面可见解玉砂抛光痕，所浸之部分为水坑灰白之沁，所沁之处斑驳、斑晶现象明显，并可见沁之冰裂现象，于凤鸟之爪部明显可见砣工螺痕，纵观上述形制、玉质、沁色、斑驳、斑晶、冰裂特征，故可鉴其为汉代玉凤。
3.明清时期.笑面渔翁
{诠释}此渔翁为和田白玉所雕制，玉件雕制一老渔翁，头戴斗笠，背鱼篓，手抚白须，喜笑眉开，是为渔业丰收之意。渔翁：是中国传统文化中一位捕鱼的仙翁，每下一网，皆大丰收。玉雕渔翁，寓意福祥吉利，生意兴旺，连连得利，渔翁得利。于渔翁帽顶纹饰弯弧之处明显可见续刀接砣痕迹，胡须之处明显可见砣工拉痕，玉面可见斑烂之特征，背部凹槽之中明显可见砣工螺痕，纵观上述，故可鉴其为明清时期，笑面渔翁！
4明清时期·三羊开泰玉雕件
{诠释}此玉件为和田白玉所雕制，玉件雕制三羊围绕着太极灵云乐队，是为三羊开泰之意，又称“三羊交泰”，“三阳开泰”，为岁首称颂之辞，羊字亦是古代“祥”之古文，故三羊开泰是为新年伊始，万物复苏之吉祥寓意。于太极纹饰弯弧之处明显可见续刀接砣痕迹，羊之眼部可见砣具拉痕，于羊之足部凹槽之中及孔洞之中明显可见砣具螺痕，纵观上述，故可鉴其为明清时期，三羊开泰玉雕件！
5.汉代.双舞人玉佩
{诠释}此玉佩原为和田白玉所雕制，，舞人形制可见于商周春秋以及至战汉，形制均略同，至唐宋之后形制略改，与战汉时期玉舞人有所不同，较为婀娜多姿，随心飘逸而雕制，由飞天舞人，敦煌壁画即可见之，玉舞人于夏商时期为礼祭作业而雕，于春秋战国则为宫廷皇族作乐而御用之，到了汉代，上至宫廷，下至诸侯富商，豢养女乐的情况极为普遍，乃至女乐的多少成为权力和富裕的象征，也正因为在战国时期，文化礼乐的变化，人们不再以原始文化为所献，当单纯膜拜，而是更加活泼、自由的关注权贵生活，而不再是那种带着神秘色彩而崇拜意识的神灵而大多数在玉件反应着当代生活写照。
玉件经千年所藏，玉面已有水坑灰皮之沁，所沁之处可见斑驳之特征，玉面微观可见解玉沙抛光痕迹，于舞人之眼部可见续刀接砣痕迹，镂空之处明显可见砣工螺痕，于舞人背部凹槽之中明显可见砣工先行，修玉撤刀在后之工艺表征，纵观上述，可鉴其为汉代，双舞人玉佩
6.齐家文化.大玉蝉
{诠释}齐家文化应是接轨红山文化晚期而以夏商周并行在同一个时空岁月的另一族群文化，这是一件非常珍贵有着齐家文化底蕴的和田玉料，因其形制、文字、图腾及大量玉器的出土表现，部分学家称之极有可能成为我国有文字图腾、文化形制的玉器代表身躯起始文化的代表，而经各方考古专业人员考证文化的缺乏，而一直无法十分透彻有系统的整理出齐家文化的前末文化过程。
此玉器为和田玉料所雕制，玉质十分坚硬，刀不可入，必须以砣工雕制，方可入玉雕刻成形，玉器经数千年而沁，玉面已有明显的斑烂凹陷、斑驳，虽然如此硬质之玉仍然有不同沁色入浸于玉里，于孔洞明显可见砣工对钻工艺现象，此一工艺常见于商周时期钻孔之工艺明显，纵观上述，故鉴其为齐家大玉蝉
7.商代.玉螭龙
{诠释}此玉螭龙原为和田白玉所雕制，而螭龙于当代亦是为神兽之代表，其日后所演化之形态则为辟邪貔貅，于古代之时螭龙已为当时人们所尊奉为吉祥，驱邪之神物，是故宫廷大臣，皇宫宅院均可见雕塑其于府宅邸，官邸，宫廷之中，为之代表权威，权贵之象征。螭龙之身以双斜刀砣雕出单阳线而此砣雕工艺是为商代时期特有之“折铁线”工艺。
玉件土浸数千年，玉面已有水坑灰皮之沁，所沁之处斑驳、斑烂、斑晶特征明显，于螭龙之眼部明显可见续刀砣雕毛刺之痕迹，玉面微观可见解玉沙抛光痕迹，于纹饰凹槽之中明显可见砣工拉痕，螭龙嘴部孔洞之中明显可见砣工螺痕，纵观上述形制、玉质、工艺、沁色、折铁线工艺、斑烂、斑驳、斑晶等特征，故可鉴其为商代，玉螭龙！
8.唐代.蟠龙镜
{诠释}此玉镜为和田白玉所雕制，玉镜之形制源始于青铜器时代为皇族权贵人土整理仪表，梳妆打扮所御用，传延汉代最为盛行《南齐书.东昏候纪》：“帝有膂力，能担白虎橦，自制杂色锦伎衣，缀以金花玉镜众宝，逞诸意态。”臆指玉镜可用于梳妆打扮，亦作为辟邪法器而用之，此玉镜为和田青白玉所雕制，玉镜之上雕有螭龙一尊，龙形张嘴吐信，张牙舞爪、十分威猛，身雕两羽翼，下方雕有祥云，臆为飞龙九天之上，而龙之形制于古时为宫廷皇族所御用，彰显其尊贵崇高地位。
玉面明显可见解玉砂抛光痕，于弯弧之处续刀砣工明显，龙首双角及腹明显可见延传于战国之竹节纹饰，孔洞之处砣工螺痕明显，玉面因土藏所浸已呈红褐之色，所沁之处凹陷斑烂、斑驳现象明显，深沁之部分已不为光透，与未沁之处明显分划不同，纵观上述形制、解玉砂抛光痕、孔洞螺痕、沁之凹陷、斑烂、故可断其为唐代蟠龙镜。
9..红山文化·红山太阳神
{诠释}红山以当地玉料所雕制，红山玉料有三种，其一：岫岩玉，其二：宽甸玉，其三：类似玛纳斯壁玉，红山文化原为赤峰发源地，因仍然属于狩猎游牧民族，故而经过几千年文化传递并扩迁，其所雕制玉件均以取材得易，用之较好之美玉，初期则以岫岩之玉为其雕制，后期则见之广泛使用于其它美玉或者玛瑙松石。
此件太阳神为红山文化著名而为代表形制之一，红山文化存在两种造型的人形玉器，一种为站立姿势，双手抚胸，被称为玉巫人，另一半为半蹲坐姿势，佩戴面具，头顶双角，被称为太阳神。在人类历史上，太阳一直是许多人顶礼膜拜的对象，中华民族的先民把自己的祖先炎帝尊为太阳神，6000年前红山文化的先人刻绘的“太阳神”象，这类神象是用作偶像崇拜的太阳神，也被顶礼膜拜，体现了先人图腾崇拜的虔诚与神秘。
玉面可见斑烂之特征，于太阳神之眼部之处及玉面凹槽之中明显可见砣工螺痕噬剑狂魔，孔洞之中明显可见孔洞螺痕，玉件经千年所沁已有桔皮之特征，纵观上述，故可鉴其为，红山文化，红山太阳神！
10.商代.礼祀玉神尊
{诠释}此神尊为和田白玉所雕制，神尊头戴高冠，眼睛以“臣字眼”为之表现，神人之身以商代著名之“折铁线”工艺雕琢回纹、天鸟，双面均同。商周之时热衷于祭祀礼仪，制度严谨，祭祀分为三类：天神、地神、人神，是为“天时”、“地利”、“人和”之寓意。
玉件开窗见地可见玉质，呈秋葵之色，谓之“千年白玉变秋葵”，玉面解玉砂抛光痕明显，土浸数千年，已有灰皮之沁，所沁之处斑驳、班烂、斑晶特征明显，于凤眼、神人眼之处明显可见续刀砣工，凹槽之处砣工螺痕明显，于帽冠下方、耳朵之处砣工螺痕明显，纵观上述，故可鉴其为商代，礼祀玉神尊。
11.战国·三足鼎立山形熏香炉
{诠释}此玉件为和田白玉所雕制，熏香炉源始于青铜器时代，燃点熏香置放于神坛，为礼祀大典所用之，于古代以如此之美玉雕制熏香炉，饰为十分稀有而珍贵，臆为皇族权贵所能用之，此香炉有三足于之下，呈三足鼎立之形态，炉盖雕出山峰之形于盖顶之上，熏香燃起，山峰之上烟雾袅袅，彰显大气而庄严。
玉面微观可见解玉沙抛光痕迹，所沁之处可见斑烂、斑驳、晶斑、次生之特征，香炉之身雕制战国时期所盛行之回纹纹饰响箭特种部队，凹槽之中明显可见砣工拉痕，于炉盖孔洞之中明显可见砣工螺痕，手触膛内可明显感受到古代掏膛砣雕所留下的痕迹，炉盖凹槽之中明显可见砣工先行，修玉撤刀在后之表征，纵观上述，故可鉴其为战国，三足鼎立山形熏香炉！
12.唐代.奏乐玉舞人
{诠释}此玉人原为和田白玉所雕制，玉人雕制身形婀娜，手捧乐器，彩带飘扬骗骗起舞，舞人形制可见于商周春秋以及至战汉，形制均略同，至唐宋之后形制略改，与战汉时期玉舞人有所不同，较为婀娜多姿，随心飘逸而雕制，由飞天舞人，敦煌壁画即可见之，玉舞人于夏商时期为礼祭作业而雕，于春秋战国则为宫廷皇族作乐而御用之，到了汉代，上至宫廷，下至诸侯富商，豢养女乐的情况极为普遍，乃至女乐的多少成为权力和富裕的象征，于盛唐时期，文化礼乐的变化，人们不再以原始文化为所献，当单纯膜拜，而是更加活泼、自由的关注权贵生活，而不再是那种带着神秘色彩而崇拜意识的神灵而大多数在玉件反应着当代生活写照。
玉件所藏千年，已有红褐之沁，所沁之处斑驳、斑烂明显，与未沁之处明显分划不同，于纹饰弯弧之处明显可见续刀砣工，衣襟褶皱之处砣工拉痕明显，综上所述，故鉴其为唐代奏乐玉舞人。
13.战国.弦纹玉盖罐
{诠释}此玉罐原为和田白玉所雕制，罐之器传承新石器时期至当代普遍所采用之形制，至商周时皇族权贵人士，大量以青铜铸造器皿为之使用，而以玉制造大量器皿，以高贵玉石雕砣制造之罐，是之为宫廷皇族方能使用之，玉盖之上雕制活环，而雕制此活环工艺需以沧桑岁月慢砣雕制而成，罐身及玉盖砣制延传新石器时期之弦纹，弦纹砣雕出崚，高崚凸起表现罐身线条之美。
此玉罐土浸数千年，玉罐已有灰皮之沁，所沁之处与未沁之处明显分划不同，所沁之处斑烂、斑晶特征明显，玉面沁色深浅过渡自然，玉面罐之底部明显可见解玉沙抛光痕迹，于弦纹凹槽之中明显可见砣工先行，修玉撤刀在后之工艺，玉面雕有席纹纹饰，此以纹饰视为战国时期所盛行之纹饰，此玉罐因土沁千年，深沁之处已不为光透，此以现象视为现代人工所不能伪仿之特征，纵观形制、玉质、刀工、纹饰、触可扎手、深沁不为光透等特征，可鉴其为战国，弦纹玉盖罐！
14.战国.螭龙谷纹璧
{诠释}此玉璧原为和田青白玉所雕制，玉件雕制，谷纹颗粒饱满，排列有序，密而不絮乱，刀工精湛，小小一颗谷纹，以数十刀予以成形，而谷纹之纹饰其形状又似蛙卵孵化之蝌蚪形，是为期盼多子多福、五谷丰登、风调雨顺之寓意，玉璧之上雕制螭龙一尊，龙头作回望之状，张嘴露牙，威猛霸气，璧之边沿战国时期之高陵内倾为之表现。此玉佩见于考证为主佩所挂之于身，宫廷皇族所御用，而于当代君子佩玉之盛行，亦是为生活，礼祀大典，入宫进谏，常见于佩玉装点，并约束行进间之规矩，于我国考证墓葬之中，尤其宫廷皇族均可大量见之，随伴墓群次之，应证《礼祀》与《玉藻》：“君子无故，玉不去身”之说。
玉面解玉沙抛光痕明显，土浸数千年，已有红褐、金黄之沁色，所沁之处明显可见斑烂、斑驳、斑晶现象，深沁之处已不为光透，此一现象视为现代人工所不能伪仿之特征，于谷纹之处明显可见续刀砣工，玉面凹槽之处砣工拉痕明显，镂空之处可见拉丝切割之工艺，纵观上述，故鉴其为战国，螭龙谷纹璧。
15.春秋战国.双龙玉璜佩
{诠释}这是一件非常精湛的双龙玉璜佩，玉质坚硬，敲其声锵铛作响，此璜形佩是由和田青白玉所雕制，和田青白玉为战国时期标准形制玉料，可以理解由商周时期至战国时期，各代王朝时用玉之色泽有着当代帝王的偏好与传承，直至汉代方为普遍使用白玉而为之，此璜形佩之龙形仍传承春秋龙首之形，此龙首之形直至汉代仍有见之，战国时期玉雕之件所代表象征的是，礼祀、纳福、祈祥为之，此玉件雕制龙首两尊，毫无保留的告诉表明使用之人的皇权地位，一般宫廷大臣是绝对不可拥之使用，故这是一件非常珍贵代表至高皇权地位的玉佩件。
玉面雕有席纹、竹节纹饰，此纹饰是为战国时期所盛行之纹饰，此玉件崚边外倾内斜汇成和苑，此一形制工法视为战国时期特有之特征，玉面微观可见解玉砂抛光痕迹明显，纹饰弯弧之处明显可见续刀砣雕毛刺之痕迹，玉面可见斑烂之特征，镂空之处可见砣工螺痕及拉丝切割工艺，纵观玉质、形制、纹饰、刀工、棱边外倾内斜、斑烂，故可鉴其为战国，双龙玉璜佩！
16.西汉.玉鹿
{诠释}此玉鹿原为和田白玉所雕制，此玉鹿仰首凝望，头顶硕大鹿角，气宇昂然，姿态优美，肢体强壮。在古人心目中，鹿是一种瑞兽，有祥瑞之兆，鹿为纯善禄兽，“鹿”与“禄”谐音，寓意加官进禄、权力显赫。
玉件所藏数千年，已有红褐灰皮之沁，所沁之处明显可见斑驳、斑烂、斑晶现象，于鹿眼、嘴部可见续刀砣工明显，玉面凹槽之处砣工拉痕明显，耳朵孔
洞之处明显可见砣工螺痕兽吴念，纵观上述，故鉴其为西汉玉鹿。
莲瓣饕餮龙柄玉簋皿
{诠释}这是一件以薄胎工艺所雕制之玉簋，此玉簋为和田青白玉所雕制，簋之器皿于青铜时期即有考证见之，盛行于商周时期，是中国青铜时代标志性器皿之一，青铜簋于当时为盛放食物的器皿，也用之于祭祀时盛放祭品所用，而此件玉簋皿，以镂空雕制出龙柄及官柄，于簋身砣雕盛行于战国时期之竹节纹饰及弦纹，顶盖之上雕有莲瓣立枚闫姓起名，为“六六吉顺”之数，并凸雕饕面三尊，饕面两侧以斜刀砣制回云纹，玉面云纹均以战国独特之游丝细刀雕制，玉面解玉砂抛光痕明显，云纹弯弧之处均可见续刀砣雕工法工艺现象，凹槽之处砣雕拉痕明显，玉面所沁之部分几乎不为光透，综上所述形制、玉质、斜刀砣工、游丝细线工艺，故可断其为战国晚期，莲瓣饕餮龙柄玉簋皿。
18.南北朝·释迦牟尼玉佛尊
{诠释}此玉佛尊原为和田白玉所雕制，佛教是由印度传至中国，释迦牟尼是为最高敬佛之一，亦是佛尊最为重要主题之佛神，今在佛教各寺院，庙宇均可见释迦牟尼佛尊立于大堂之中主要位置，佛教信徒均诚信释迦牟尼其佛法无边，普渡丛生。此佛尊面容慈祥，五官生动而立体雕琢，眉目垂帘，微观下方，此一佛面神容庄严而慈祥，眼观下方，视为之佛高上微观世人膜拜之子弟，视为之释迦牟尼佛尊，慈爱世人，普度众生。
玉件可见解玉沙抛光痕明显，所藏千年已有红褐之沁，所沁之处斑驳、斑烂凹陷现象明显，与未沁之处明显分划不同，于衣襟褶皱之处及佛指凹槽之中可见砣工拉痕明显，佛之耳部明显可见续刀接砣痕迹，综上所述，故鉴其为南北朝·释迦牟尼玉佛尊。
19.汉代·玉螭龙（大件）
{诠释} 这是一件大气磅礴、威猛霸气的圆雕之作，此螭龙原为和田白玉所雕制，螭龙于古代亦是为神兽之代表，其日后所演化之形态则为辟邪貔貅，于古代之时螭龙已为当时人们所尊奉为吉祥，驱邪之神物，是故宫廷大臣，皇宫宅院均可见雕塑其于府宅邸，官邸，宫廷之中，为之代表权威，权贵之象征。
玉面纹饰传承商代双阴凸阳工艺为之表现，玉件土沁千年，已有红蕴之色，所沁之处明显可见斑烂、斑驳、斑晶之特征基地小虎，玉面微观可见解玉沙抛光痕迹，于螭龙之嘴部、耳部及镂空之处明显可见砣工螺痕，玉面纹饰凹槽之中明显可见砣工拉痕，螭龙之眼部明显可见续刀接砣痕迹，纵观上述，故可鉴其为汉代，玉螭龙（大件）.
20.汉代·马踏飞燕玉雕件（珍品）
{诠释}此玉件原为和田白玉所雕制，马踏飞燕之形制在我国古代及现代具有重要的文化意义，此玉雕件马昂首嘶鸣，躯干壮实而四肢修长，腿蹄轻捷，三足腾空，飞驰向前，一足踏飞燕着地，马是汉代社会的重要交通工具、军事装备和农业生产畜力，汉代时期视马为财富的象征，而且马是古代陆地上速度的象征，而燕子是天空中速度的象征。马踏在飞燕身上，有一种“天马行空，无所羁缚”的感觉，充满体现了自由与开放！马踏飞燕具有蓬勃生命力和一往无前马到成功的气势，更是中华民族的象征！
玉件经千年土藏，玉质已呈红蕴之色，所沁之处明显可见斑烂、斑驳之特征，玉面解玉沙抛光痕迹明显，于马之嘴部孔洞之中、马蹄凹槽之处、耳部明显可见砣工螺痕，纹饰弯弧之处明显可见续刀接砣痕迹，玉面微观可见蚀孔之现象，此一现象视为现代人工所不能伪仿之特征，纵观玉质、形制、沁色、刀工等，故可鉴其为汉代，马踏飞燕玉雕件！
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