【掌中解脱】思饿鬼苦（文字）-菩提道次第
【掌中解脱】思饿鬼苦（文字）-菩提道次第
第十一天
三恶趣苦
（4）庚二、思饿鬼苦《文殊口授》中先说畜生苦后说饿鬼苦，是因为饿鬼的智慧比较大，所以层次比较高，有些饿鬼能够理解为他们开示的法；而畜生则十分愚钝，因此比较低级。由于畜生修法的障碍比饿鬼大，所以先讲畜生苦。《捷径》中则先讲饿鬼苦，因为就整体而言，饿鬼的痛苦比畜生要大。这一节又分二部分：思维冷热、饥渴、疲倦、恐惧等饿鬼总苦，以及思维饿鬼别苦。[1]辛一、思维饿鬼总苦
我们应这样来思维饿鬼共有的痛苦：
虽然我们现在未受生到地狱去，但如果受生在饿鬼中的话，仍将遭受冷热、饥渴、疲倦和恐惧等难以忍受的痛苦。这时候不要说是修法，就连想修的心也无法生起。幸运的是，仰仗师长的大恩我们没有堕入其中，又似乎能修一修像“菩提道次第”这样的法，福报算是不小！
然而，我们相续中仍有众多强有力的、造而未坏的能引业，以我们目前的能力来看，是无法在死前将这些业完全弄干净的。而且一般来讲，临终之心极其重要：今生造有大罪的人，如果临终时能在单纯的善心中死去的话，就能触发某种善性宿业成熟；修行人在临终时，如果是在嗔怒等不善心中死去的话，将触发某种不善业成熟。但在多数情况下，往往是今生最熟悉的那种心在临终时现前。由于我们对三毒烦恼的熏习力最大，所以临终时必然也是不善业被触发。
当我们临终时对饮食产生厌倦鹰隼大队，心想：“我连饮食的名字都不想听见”，如果生起像这样的嗔心或贪心，便触发受生饿鬼的业成熟。因此我们不仅没有不会堕入饿鬼恶道的保证，而且还很有可能会堕入其中。
如果我们受生在那里，饿鬼道又是怎样的情形呢？离地面五百踰缮那的下边[2]，有一座饿鬼城，名叫“劫毗罗”。那里寸草不生，滴水全无，地面像被太阳烤热的破铜皮。
饿鬼的躯干和四肢大小极不相称；巨头乱发，脸上布满皱纹，颈脖极细撑不起头颅。躯体庞大如山，手足却像草一样细弱、难以支撑身体，这要比人世间老人四肢无力的困难还要大一百倍。肢分的数量也多少不等。
由于多年的干渴，饿鬼身中没有丝毫像血、脓等含水分的东西，他们就像干皮革包裹的枯木变种鲨鱼，干枯的皮肤覆盖着枯萎的筋脉。当饿鬼走动的时候，手臂和腿脚的关节会互相敲磨，像枯木互击一样发出破裂的声音，又像石块互击一般冒出一簇簇火星。
由于千百年得不到饮食，饿鬼的饥渴痛苦极其巨大。希望获得饮食的愿望驱使他们不得不去四处寻找，一旦找到了，身体又疲惫不堪，而且若被阎摩手下的狱卒发现，他们将恐惧得全身骨骼都要散掉般。
（帕绷喀大师又指出：夏天热的时候，饿鬼连月光也觉得热；冬季冷的时候，他们又觉得日光也冷得很，所以他们有很大的寒冷、灼热之苦。）
辛二、思维饿鬼别苦
饿鬼别苦分三种：
一、具外障
某些饿鬼从远处望见果树或水等，便极辛苦地走来，等他们靠近时，那些东西又突然消失了。有些饿鬼虽然到了那里，但那些饮食由狱卒保卫着，不让他们受用。这时候除了先前的饥渴苦之外，他们还需经受不可想像的身体上的疲倦之苦和心理上的失望之苦。金元萱
二、具内障
某些饿鬼虽能侥幸获得食物，但却无法放进口中，有的颈部有结难以吞咽；有的患有颈瘤，只能喝其中的脓液等；还有的对食物本身有障碍，如《亿耳传》中所说，食物一入口即变成燃烧的铁丸、糠秕、脓血和自己的肉，与以前所造的业相一致，领受众多无法忍受的苦果。有些饿鬼虽能吞咽饮食，但到了腹中之后，即变成烊铜、沸水等物，不但无益于消除饥渴，反而增添无限痛苦。也有一些饿鬼虽然没有这些问题，但他们的肚子很大，食物永远填不满；还有一类饿鬼古代试婚，口中因饥饿而冒出阵阵火焰，所谓“鬼火”[3]即是指饿鬼口中燃烧的火焰。
三、具喉结
例如，阿难某日经行的时候，曾见到一个母饿鬼，喉间有三个结，嘴里发出五种可怕的声音。这类饿鬼因为颈部有三重结，由此引起的痛苦更是无穷克罗地亚战警。《亲友书》中说：
于饿鬼中须领受，欲乏所生相续苦，
无治饥渴寒热劳，怖畏所生难忍苦。
或有口细如针孔，腹等山量为饥逼，
下劣捐弃不净物，尚不具足寻求力。
有存皮骨裸形体，如枯枝叶多罗树，
有于夜分口炽燃，受用口中烧燃食刑档内幕。
有下种类于不净，脓粪血等亦无得，
面互相冲而受用，颈瘿成熟所生脓。
诸饿鬼中于夏季，月炎冬季日亦寒，
令树无果诸饿鬼，略视江河亦当干。
《弟子书》中也说：
猛渴遥见无垢河，欲饮驰趣彼即变，
乱发青污及烂脓彭铠立，臭泥血粪水充满。
风扬雨洒山清凉，檀树青荫末拉耶[4]，
至成猛焰遍烧林，无量株杌杂乱倒。
若奔巨浪高翻滚，泡沫充溢大水藏，
彼于此见热沙雾，红风猛乱大旷野。
彼住此中望云雨，云降铁箭具炭烟，
流飞灸炽金刚石，金色电闪降于身。
热逼雪纷亦炎热，寒迫虽火亦令寒，
难忍业熟所愚蒙，于此种种皆颠倒。
针口无量由旬腹，苦者虽饮大海水，
未至宽广咽喉内，口毒滴水悉干消。
又如嘉却·格桑嘉措所说：
腹大如山喉道阻塞四肢纤弱如细草，
身躯枯瘦灰尘遍覆关节摩擦出火星，
略起顾视诸江河等亦令干涸常劳倦，
于诸饥渴热恼饿鬼请赐饮食甘露雨！[5]
我们明年此时是否也会受生成这样的饿鬼，实在是说不准的。投生饿鬼道的业因是：悭吝财物、贪婪心极大、不断抚摸自己的财物并生起极大的贪著、阻碍别人布施、抢夺盗窃他人财物、阻止供养僧伽、领取双份袸钱等不予取、骂别人为饿鬼等等。特别是骂僧伽为饿鬼，将连续五百世受生为饿鬼。
具喉结的饿鬼，有时候只能得到所施的一滴水，这是以前不吝施水的报应，但仍然无福受用其他饮食。阿阇黎桑杰耶协来到饿鬼境内时，那里有个十分苦恼的女鬼，生有五百个小孩。她请阿阇黎带口信说：“我丈夫十二年前去人间觅食，在此期间我生了五百个小孩，我们连一点一滴的饮食也没有，受了很大的辛劳和痛苦。阿阇黎，当您返回人间的时候，请告诉我丈夫赶快带吃的东西回来。”阿阇黎说：“那里饿鬼很多，不知哪一个是你丈夫？”女鬼答道：“我丈夫的相貌特征是：眼睛有一只是瞎的，一只手和一条腿是瘸的。”阿阇黎回到人间后，发现在饿鬼当中果然有这么一位，于是告诉他事情的经过，并转告他太太的口信。该饿鬼闻言说道：“我虽然外出那么久，但十二年中所得到的食物只有这个。”他指的是紧紧握在手心里的一小口干痰，它被十分珍惜地保存着。他解释说：“这是一个具戒比丘吐出后回向给我们的，那时有许多饿鬼来挣抢，但被我得到了。”如果我们不谨慎的话，恐怕日后也会有将干痰当午饭的那一天！
传说沙弥“水下生”在母亲去世廿五年之后，有一天看到一个可怕的饿鬼，沙弥心里害怕准备逃走。饿鬼说：“不要逃！”沙弥问：“你是谁？”答道：
昔生汝独子，慈母我即是，
饮食皆远离，饿鬼群中生。
自我死殁后，已满廿五载，
滴水亦未见泰剧曙光，遑论见食物？
于是沙弥跑去求佛陀为其母回向发愿，依靠佛力其母死后变成大力女鬼，财物极其富足，但因其悭吝习气比过去重六倍，所以不肯做任何布施。虽然沙弥设法将一匹布取来供养佛陀，但她觉得惋惜又将布偷回，此事来来回回发生了许多次。
（帕绷喀大师又讲了另一个故事：以前有个比丘对自己的一件上好法衣心生贪著，结果死后变成一个穿着法衣的饿鬼。大师告诫我们说，现在有人称赞吝啬的人有“节俭”之德，但是悭吝是受生于饿鬼的主要原因，因此即使我们不投生于地狱古蔺天气预报，这种非常吝啬的心态和做法，也会保证明年此时或最久不过四、五十年后，我们将受生为饿鬼！）
[1]此处所说与《科判》稍异。
[2]瞻部洲地下。
[3]据说夜间在空旷处可见。
[4]山名，位于印度西南沿岸地区说再见不再见。
[5]引自《圣大悲观自在前赞叹启请文·降利乐雨》。
第十一天
三恶趣苦
（4）庚二、思饿鬼苦《文殊口授》中先说畜生苦后说饿鬼苦，是因为饿鬼的智慧比较大，所以层次比较高，有些饿鬼能够理解为他们开示的法；而畜生则十分愚钝，因此比较低级。由于畜生修法的障碍比饿鬼大，所以先讲畜生苦。《捷径》中则先讲饿鬼苦，因为就整体而言，饿鬼的痛苦比畜生要大。这一节又分二部分：思维冷热、饥渴、疲倦、恐惧等饿鬼总苦，以及思维饿鬼别苦。[1]辛一、思维饿鬼总苦
我们应这样来思维饿鬼共有的痛苦：
虽然我们现在未受生到地狱去，但如果受生在饿鬼中的话，仍将遭受冷热、饥渴、疲倦和恐惧等难以忍受的痛苦。这时候不要说是修法，就连想修的心也无法生起。幸运的是，仰仗师长的大恩我们没有堕入其中，又似乎能修一修像“菩提道次第”这样的法，福报算是不小！
然而，我们相续中仍有众多强有力的、造而未坏的能引业，以我们目前的能力来看，是无法在死前将这些业完全弄干净的。而且一般来讲，临终之心极其重要：今生造有大罪的人，如果临终时能在单纯的善心中死去的话，就能触发某种善性宿业成熟；修行人在临终时，如果是在嗔怒等不善心中死去的话，将触发某种不善业成熟。但在多数情况下，往往是今生最熟悉的那种心在临终时现前。由于我们对三毒烦恼的熏习力最大，所以临终时必然也是不善业被触发。
当我们临终时对饮食产生厌倦鹰隼大队，心想：“我连饮食的名字都不想听见”，如果生起像这样的嗔心或贪心，便触发受生饿鬼的业成熟。因此我们不仅没有不会堕入饿鬼恶道的保证，而且还很有可能会堕入其中。
如果我们受生在那里，饿鬼道又是怎样的情形呢？离地面五百踰缮那的下边[2]，有一座饿鬼城，名叫“劫毗罗”。那里寸草不生，滴水全无，地面像被太阳烤热的破铜皮。
饿鬼的躯干和四肢大小极不相称；巨头乱发，脸上布满皱纹，颈脖极细撑不起头颅。躯体庞大如山，手足却像草一样细弱、难以支撑身体，这要比人世间老人四肢无力的困难还要大一百倍。肢分的数量也多少不等。
由于多年的干渴，饿鬼身中没有丝毫像血、脓等含水分的东西，他们就像干皮革包裹的枯木变种鲨鱼，干枯的皮肤覆盖着枯萎的筋脉。当饿鬼走动的时候，手臂和腿脚的关节会互相敲磨，像枯木互击一样发出破裂的声音，又像石块互击一般冒出一簇簇火星。
由于千百年得不到饮食，饿鬼的饥渴痛苦极其巨大。希望获得饮食的愿望驱使他们不得不去四处寻找，一旦找到了，身体又疲惫不堪，而且若被阎摩手下的狱卒发现，他们将恐惧得全身骨骼都要散掉般。
（帕绷喀大师又指出：夏天热的时候，饿鬼连月光也觉得热；冬季冷的时候，他们又觉得日光也冷得很，所以他们有很大的寒冷、灼热之苦。）
辛二、思维饿鬼别苦
饿鬼别苦分三种：
一、具外障
某些饿鬼从远处望见果树或水等，便极辛苦地走来，等他们靠近时，那些东西又突然消失了。有些饿鬼虽然到了那里，但那些饮食由狱卒保卫着，不让他们受用。这时候除了先前的饥渴苦之外，他们还需经受不可想像的身体上的疲倦之苦和心理上的失望之苦。金元萱
二、具内障
某些饿鬼虽能侥幸获得食物，但却无法放进口中，有的颈部有结难以吞咽；有的患有颈瘤，只能喝其中的脓液等；还有的对食物本身有障碍，如《亿耳传》中所说，食物一入口即变成燃烧的铁丸、糠秕、脓血和自己的肉，与以前所造的业相一致，领受众多无法忍受的苦果。有些饿鬼虽能吞咽饮食，但到了腹中之后，即变成烊铜、沸水等物，不但无益于消除饥渴，反而增添无限痛苦。也有一些饿鬼虽然没有这些问题，但他们的肚子很大，食物永远填不满；还有一类饿鬼古代试婚，口中因饥饿而冒出阵阵火焰，所谓“鬼火”[3]即是指饿鬼口中燃烧的火焰。
三、具喉结
例如，阿难某日经行的时候，曾见到一个母饿鬼，喉间有三个结，嘴里发出五种可怕的声音。这类饿鬼因为颈部有三重结，由此引起的痛苦更是无穷克罗地亚战警。《亲友书》中说：
于饿鬼中须领受，欲乏所生相续苦，
无治饥渴寒热劳，怖畏所生难忍苦。
或有口细如针孔，腹等山量为饥逼，
下劣捐弃不净物，尚不具足寻求力。
有存皮骨裸形体，如枯枝叶多罗树，
有于夜分口炽燃，受用口中烧燃食刑档内幕。
有下种类于不净，脓粪血等亦无得，
面互相冲而受用，颈瘿成熟所生脓。
诸饿鬼中于夏季，月炎冬季日亦寒，
令树无果诸饿鬼，略视江河亦当干。
《弟子书》中也说：
猛渴遥见无垢河，欲饮驰趣彼即变，
乱发青污及烂脓彭铠立，臭泥血粪水充满。
风扬雨洒山清凉，檀树青荫末拉耶[4]，
至成猛焰遍烧林，无量株杌杂乱倒。
若奔巨浪高翻滚，泡沫充溢大水藏，
彼于此见热沙雾，红风猛乱大旷野。
彼住此中望云雨，云降铁箭具炭烟，
流飞灸炽金刚石，金色电闪降于身。
热逼雪纷亦炎热，寒迫虽火亦令寒，
难忍业熟所愚蒙，于此种种皆颠倒。
针口无量由旬腹，苦者虽饮大海水，
未至宽广咽喉内，口毒滴水悉干消。
又如嘉却·格桑嘉措所说：
腹大如山喉道阻塞四肢纤弱如细草，
身躯枯瘦灰尘遍覆关节摩擦出火星，
略起顾视诸江河等亦令干涸常劳倦，
于诸饥渴热恼饿鬼请赐饮食甘露雨！[5]
我们明年此时是否也会受生成这样的饿鬼，实在是说不准的。投生饿鬼道的业因是：悭吝财物、贪婪心极大、不断抚摸自己的财物并生起极大的贪著、阻碍别人布施、抢夺盗窃他人财物、阻止供养僧伽、领取双份袸钱等不予取、骂别人为饿鬼等等。特别是骂僧伽为饿鬼，将连续五百世受生为饿鬼。
具喉结的饿鬼，有时候只能得到所施的一滴水，这是以前不吝施水的报应，但仍然无福受用其他饮食。阿阇黎桑杰耶协来到饿鬼境内时，那里有个十分苦恼的女鬼，生有五百个小孩。她请阿阇黎带口信说：“我丈夫十二年前去人间觅食，在此期间我生了五百个小孩，我们连一点一滴的饮食也没有，受了很大的辛劳和痛苦。阿阇黎，当您返回人间的时候，请告诉我丈夫赶快带吃的东西回来。”阿阇黎说：“那里饿鬼很多，不知哪一个是你丈夫？”女鬼答道：“我丈夫的相貌特征是：眼睛有一只是瞎的，一只手和一条腿是瘸的。”阿阇黎回到人间后，发现在饿鬼当中果然有这么一位，于是告诉他事情的经过，并转告他太太的口信。该饿鬼闻言说道：“我虽然外出那么久，但十二年中所得到的食物只有这个。”他指的是紧紧握在手心里的一小口干痰，它被十分珍惜地保存着。他解释说：“这是一个具戒比丘吐出后回向给我们的，那时有许多饿鬼来挣抢，但被我得到了。”如果我们不谨慎的话，恐怕日后也会有将干痰当午饭的那一天！
传说沙弥“水下生”在母亲去世廿五年之后，有一天看到一个可怕的饿鬼，沙弥心里害怕准备逃走。饿鬼说：“不要逃！”沙弥问：“你是谁？”答道：
昔生汝独子，慈母我即是，
饮食皆远离，饿鬼群中生。
自我死殁后，已满廿五载，
滴水亦未见泰剧曙光，遑论见食物？
于是沙弥跑去求佛陀为其母回向发愿，依靠佛力其母死后变成大力女鬼，财物极其富足，但因其悭吝习气比过去重六倍，所以不肯做任何布施。虽然沙弥设法将一匹布取来供养佛陀，但她觉得惋惜又将布偷回，此事来来回回发生了许多次。
（帕绷喀大师又讲了另一个故事：以前有个比丘对自己的一件上好法衣心生贪著，结果死后变成一个穿着法衣的饿鬼。大师告诫我们说，现在有人称赞吝啬的人有“节俭”之德，但是悭吝是受生于饿鬼的主要原因，因此即使我们不投生于地狱古蔺天气预报，这种非常吝啬的心态和做法，也会保证明年此时或最久不过四、五十年后，我们将受生为饿鬼！）
[1]此处所说与《科判》稍异。
[2]瞻部洲地下。
[3]据说夜间在空旷处可见。
[4]山名，位于印度西南沿岸地区说再见不再见。
[5]引自《圣大悲观自在前赞叹启请文·降利乐雨》。