【掌中解脱】不依止与不如法依止之过患（文字）-菩提道次第
【掌中解脱】不依止与不如法依止之过患（文字）-菩提道次第
戊二、不依止与不如法依止之过患
不依止的过患，正好与上述八种依止利益相反，也就是“不能趣近佛位”等等。
不如法依止的过患也有八种。如果我们在决定依止以后，又不如法依止的话，过失将极为严重。所以，我们应该先认真地观察能不能依止某位师长，然后再决定是否要向其求法。己一、若轻毁师长即轻毁诸佛
师长代表一切佛的总体前来度我，如果轻视毁谤师长，就是轻视毁谤一切佛。对一位佛尚需视为非同小可的对象，更何况是一切佛呢！
如果说法者有说法之心，听者有听法之心而从说法者处听受一句以上的佛法，这位说法者就是此处所说的“师长”。
我们通常会十分小心地依止某位名气较大的师长万国鹏，而怠慢其他像教字母的启蒙老师等，这样做是不对的。例如，杰·珠康巴在对他的启蒙老师还俗一事未生净相[1]之前，不能生起任何证德。《甘露藏》中也说：
诸善知识如是说：诸佛事业现为师，
不敬师即轻诸佛，有何异熟重于此！
《黑仇降阎摩续释难》[2]中引经说：
设唯闻一颂，若不奉为师，
百世生犬中，后生贱族姓。
又如《事师五十颂》中说：
于彼思为怙主已，既为弟子若轻毁魏渭，
即名轻毁一切佛，是故恒常当得苦。己二、若于师长生瞋，即坏与彼刹那数相等劫之善根，并经等量劫生于地狱
如果我们对师长发怒的话，经历的时间有多少刹那（最短的时间单位），我们亦将破坏与此刹那数相等劫中所积的善根，并将留在无间地狱中经历同样数量的劫数。《时轮续》中说：
嗔师一刹那，即坏一劫善，
等量劫中受邵一夫，地狱等大苦。
例如，若对师长发怒有“一弹指顷”[3]，将破坏六十五大劫中所积的善根，并将住在无间地狱中达六十五大劫。因此，假如我们对师长犯有不敬、轻毁、嗔恚等过失，或是令师长感到不悦的话，如果师长尚在世，我们便应在师长跟前忏悔；如果师长已去世，则应在师长穿过的衣服等前面忏悔。己三、虽依咒乘亦不得殊胜成就
《集密根本续》中说：
造作无间等，大罪之有情，
金刚乘大海，大乘中成就；
恶意谤师长，虽修不成就机械重生。
意思是说，即便像造有无间等这样重大罪恶的人，如果依靠修习像“密集”道这类的密法湘源控规，他也能迅速得到殊胜成就；反之，如果恶意诋毁阿阇黎的话，此人就是再怎么修高深的密法，也绝不会得到殊胜成就。己四、虽勤修续义亦与修地狱相似
如果密宗行人对师长违犯三昧耶的话，此人再怎么努力修习密法，也与修地狱无异。《金刚心庄严续》中说：
舍睡眠喧染，千劫善修习，
诸续最胜法，若谤阿阇黎，
即修地狱等。己五、功德未生不生、已生退失
如果我们轻视毁谤师长的话，将对我们在今生中生起新的证悟形成障碍，以前生起的那些证悟也将退失。例如，黑行阿阇黎因为对师长杂兰达惹的命令稍有违背，致使他在该生中得不到殊胜成就。热穹巴[4]因为三次违背密勒日巴的命令而未获得殊胜成就，据说他要再受生三次才能获得成就。
以前，有一位下等种姓的阿阇黎，他有一个上等种姓的弟子，那个弟子具有在空中飞行的能力。一天，当他飞临其师上空，心中想到师长没有这项能力时，便立即坠落地面。
班钦那若巴因为忘记师命去和外道辩论，而不能即生获得殊胜成就，只能在中有位成佛。
过去里域地区[5]有两位沙弥，文殊本来授记说他们将即生获得殊胜成就，但他们却因为对法王松赞干布生起邪见、心怀疑虑，而未能成就殊胜悉地；取而代之的，是获得了带一袋金子回家的成就[6]。所以，如果我们对师长起邪见的话，生起证悟的时间将延迟，本来能得的大悉地也将变小。
此外，我们应当避免与恶友为伍，因为他们能使我们的证德衰退。如今大多数人都一味地贪著现世，所议论的全是现世的事。我们自己也似乎把这些人看作是亲人和朋友，然而他们实际上是恶友。所谓“恶友”，并不一定是披毛长角的的鬼怪，而是那些表面上貌似亲密，实际上却使你造不善业及退失善业者。我们绝不能听从那些人，应将他们视为像疯象、虎豹那样可怕的对象，避免与之交往。
现在常有人对少欲、知足的修行者，说这样一些貌似中听的话：“不要放弃现在的享受，对自己太苛刻不会给你带来什么好的结果。”当知这种人就是恶友！对此我们虽不必严词反击，但在行动上却不可受他影响。己六、此生中为病等不如意事缠绕
《事师五十颂》中说：
若有轻毁轨范师，便由疫气、伤害病，鬼魅、炽燃或诸毒，增上愚痴而命终。王法、火难或毒蛇，水或空行或盗贼。鬼魅、邪引所杀害，从此堕入有情狱。故于一切轨范师，何时不应恼乱心，若由愚痴而故为，地狱之中定烧煮。诸凡所说无间等，极可怖畏众地狱，一切轻毁轨范者，佛说当住于彼处。[z1]
如果我们轻视毁谤阿阇黎的话，就是在今生中，也会发生种种不如意的事。（接着帕绷喀大师举了一些实例。比如：过去在印度，当阿阇黎佛智[7]有一次说法时，正值其师大成就者帕仓巴[8]来到该地，佛智装作没有看见，后来又对师长妄语说是未见，结果导致眼珠突出坠地。达波·绛贝伦珠仁波切有一个侍者，名叫楚臣（戒），他对仁波切缺乏信心和恭敬，后来在果嘎岭被强盗用巨石砸破脑袋致死。内邬素巴的一个弟子由于破坏三昧耶，所以在临终时出现恐怖景象等等。林俊峰）己七、后世漂流于无边恶趣
《金刚手灌顶续》中说，这是轻毁师长的最大过患。虽然在其他经典中，说有许多因造罪而入地狱的事例，但这一密续却未说明轻毁师长者将投生于何等地狱。该续中，金刚手问佛道：“薄伽梵，若有轻视阿阇黎者，彼等当感何异熟？”薄伽梵回答说：
金刚手，莫作是语，天人世间悉皆恐怖！秘密主，然当略说：
勇士应谛听，我说无间等，诸极苦地狱，即是彼生处，住彼无边劫垂涎之岛，是故一切种，不应轻师长。
因为薄伽梵考虑到，如果详实回答的话，将会引起天、人世间的恐怖，那些大菩萨也会因悲心难忍而昏倒，所以只概略地说需长年滞留于无间地狱。因此，我们无论如何不能轻毁师长。
不要说是自己轻毁师长，就是用眼睛去看那些轻毁师长的人也不可以。（帕绷喀大师举了大成就者林日巴[9]的例子：有一次林日巴说法时，适逢洽译师[10]的一个破誓弟子来到该地，他立即感到口齿僵硬，无法继续说法而中途退场。）己八、一切生中匮乏善知识
这与前面所说的依止知识利益之一正好相反。
如果遇不到善知识的话，我们将不断地受生在连“法”的名字都听不到的无暇处。简言之，如宗喀巴大师所说：
所有现后诸福聚，缘起善成根本者，
谓由意乐及加行，如理亲近善知识。
世人所有的幸福快乐都是如理依止善知识的结果，所有的不幸失意都是不依止或不如法依止善知识的结果。如果我们不如法依止师长的话，不仅使我们在现世中遇不到其他善知识，在来世各生中也将遇不到善知识。《甘露藏》中说：
虽百返获乐趣身，因彼不敬等流果，
生无暇处不得闻，下至“正法”、“善士”名。
此依止知识法不要说出于故意，即便在不观不想情况下，许多平凡的事，其微细缘起[11]也会导致各种善恶的结果。（帕绷喀大师接着举了一些事例来说明这一点：密勒日巴供养玛尔巴一口空锅属错误缘起，而当他首次与玛尔巴见面时，将玛尔巴赐予的酒全部喝干又属正确缘起。玛尔巴先向本尊顶礼再向师长那若巴顶礼视[z2]为错误缘起。由于仲敦巴师事赛尊巴和阿底峡尊者，阿底峡尊者师事金洲，密勒日巴师事玛尔巴均极如法，以及宗喀巴大师在琼波勒巴[12]灌顶室的墙上涂金等，所以后来他们的弘法事业十分广大。）因为依师法具有极大的关要，所以很小的善恶缘起也会产生重大的后果。
嘉曹法王[13]最初是带着诤辩的念头来找宗喀巴大师，（帕绷喀大师讲了些嘉曹法王来到宗喀巴大师跟前发生的一些情况[14]，然后说：）“像这样动机虽不好，但缘起极好，以及动机虽好但缘起极不好的情况多种多样童男哪里多，所以我们对此应当小心谨慎。”
称说自己师长的名号时，许多人称之为“某某先生”，这样的称呼是不对的。在称师长名时，应加上“尊前”等敬词。每当阿底峡尊者称金洲之名时，必合掌赞叹；如果听到别人说到金洲的名字时，他便立即起身以示恭敬。就我而言，虽然不是自赞，但当别人突然提我大宝师长的名号时，心里总是感到极大的不安。（帕绷喀大师又说，如果师长尚在世的话，不可使用“难称其名”一词[15]。）
（随后，大师又重述了上面的那些科判阿韦洛亚，一中一略共二次。）
[1]意为专视师长功德，不计较表面过失。
[2]《黑仇降阎摩续释难·宝炬》，印度论师惹那嘎惹馨底造。
[3]根据俱舍师的说法，“一弹指倾”中包括六十五个刹那。
[4]法名为多杰扎巴（金刚称，1083～1161）。
[5]新疆南部昆仑山以北和塔克拉玛干沙漠之间一带地区总名。
[6]参见《松赞干布遗教》，福德天王造。
[7]阿阇黎佛智蜂花檀香皂，又称智足，是密宗“集密”二派之一智足派的祖师。多罗那他说，他曾担任护法王的国师，主持止迦摩啰室啰寺的开光大典，并任该寺金刚阿阇黎。
[8]意为“养猪者”乳源天气预报，此师从事低贱职业。
[9]法名为贝玛多杰（莲花金刚，1128～1188），他在曲水下游朗木地方建主寺，形成竹巴噶举派。
[10]法名为却吉贝（法主祥，1197～1265）。
[11]此处为预兆之意。
[12]系布顿·仁钦珠之弟子，宗喀巴大师主要从之听受“集密”教授。
[13]嘉曹·达玛仁钦（盛宝，1364～1431），宗喀巴大师上首弟子之一，绍继大师法席，成为第一任甘丹墀巴。
[14]札雅·罗桑顿巴所著《嘉曹杰传》中说：“由于嘉曹杰以教理之雄辩，击败雅、绒二师后，心高气傲，意欲与一切智宗喀巴大师一比高低。他来到时，正值大师为众说法。因急欲寻找辩论的时机，所以故意不脱帽而进入讲经院中。宗喀巴大师一见到此情，便从正在说法的座上下来，坐在下面。嘉曹杰竟旁若无人，戴着帽子登上大师的法座，坐下来听法。然而他耳中听到的，全是往昔闻所未闻的嘉言。由此摧倒我慢之山。他慌忙脱下帽子，从座位上下来，坐在弟子群中。从此，他抛弃了辩论的打算，做为弟子追随大师。据说，那时他登上大师的法座，正是凑合了后来他绍继宗喀巴大师法席的缘起。”
[15]表悲痛难忍之意。
[z1]书上此处是每两句为一行
[z2]书上为“视”，认为“是”为合宜
【待续】
戊二、不依止与不如法依止之过患
不依止的过患，正好与上述八种依止利益相反，也就是“不能趣近佛位”等等。
不如法依止的过患也有八种。如果我们在决定依止以后，又不如法依止的话，过失将极为严重。所以，我们应该先认真地观察能不能依止某位师长，然后再决定是否要向其求法。己一、若轻毁师长即轻毁诸佛
师长代表一切佛的总体前来度我，如果轻视毁谤师长，就是轻视毁谤一切佛。对一位佛尚需视为非同小可的对象，更何况是一切佛呢！
如果说法者有说法之心，听者有听法之心而从说法者处听受一句以上的佛法，这位说法者就是此处所说的“师长”。
我们通常会十分小心地依止某位名气较大的师长万国鹏，而怠慢其他像教字母的启蒙老师等，这样做是不对的。例如，杰·珠康巴在对他的启蒙老师还俗一事未生净相[1]之前，不能生起任何证德。《甘露藏》中也说：
诸善知识如是说：诸佛事业现为师，
不敬师即轻诸佛，有何异熟重于此！
《黑仇降阎摩续释难》[2]中引经说：
设唯闻一颂，若不奉为师，
百世生犬中，后生贱族姓。
又如《事师五十颂》中说：
于彼思为怙主已，既为弟子若轻毁魏渭，
即名轻毁一切佛，是故恒常当得苦。己二、若于师长生瞋，即坏与彼刹那数相等劫之善根，并经等量劫生于地狱
如果我们对师长发怒的话，经历的时间有多少刹那（最短的时间单位），我们亦将破坏与此刹那数相等劫中所积的善根，并将留在无间地狱中经历同样数量的劫数。《时轮续》中说：
嗔师一刹那，即坏一劫善，
等量劫中受邵一夫，地狱等大苦。
例如，若对师长发怒有“一弹指顷”[3]，将破坏六十五大劫中所积的善根，并将住在无间地狱中达六十五大劫。因此，假如我们对师长犯有不敬、轻毁、嗔恚等过失，或是令师长感到不悦的话，如果师长尚在世，我们便应在师长跟前忏悔；如果师长已去世，则应在师长穿过的衣服等前面忏悔。己三、虽依咒乘亦不得殊胜成就
《集密根本续》中说：
造作无间等，大罪之有情，
金刚乘大海，大乘中成就；
恶意谤师长，虽修不成就机械重生。
意思是说，即便像造有无间等这样重大罪恶的人，如果依靠修习像“密集”道这类的密法湘源控规，他也能迅速得到殊胜成就；反之，如果恶意诋毁阿阇黎的话，此人就是再怎么修高深的密法，也绝不会得到殊胜成就。己四、虽勤修续义亦与修地狱相似
如果密宗行人对师长违犯三昧耶的话，此人再怎么努力修习密法，也与修地狱无异。《金刚心庄严续》中说：
舍睡眠喧染，千劫善修习，
诸续最胜法，若谤阿阇黎，
即修地狱等。己五、功德未生不生、已生退失
如果我们轻视毁谤师长的话，将对我们在今生中生起新的证悟形成障碍，以前生起的那些证悟也将退失。例如，黑行阿阇黎因为对师长杂兰达惹的命令稍有违背，致使他在该生中得不到殊胜成就。热穹巴[4]因为三次违背密勒日巴的命令而未获得殊胜成就，据说他要再受生三次才能获得成就。
以前，有一位下等种姓的阿阇黎，他有一个上等种姓的弟子，那个弟子具有在空中飞行的能力。一天，当他飞临其师上空，心中想到师长没有这项能力时，便立即坠落地面。
班钦那若巴因为忘记师命去和外道辩论，而不能即生获得殊胜成就，只能在中有位成佛。
过去里域地区[5]有两位沙弥，文殊本来授记说他们将即生获得殊胜成就，但他们却因为对法王松赞干布生起邪见、心怀疑虑，而未能成就殊胜悉地；取而代之的，是获得了带一袋金子回家的成就[6]。所以，如果我们对师长起邪见的话，生起证悟的时间将延迟，本来能得的大悉地也将变小。
此外，我们应当避免与恶友为伍，因为他们能使我们的证德衰退。如今大多数人都一味地贪著现世，所议论的全是现世的事。我们自己也似乎把这些人看作是亲人和朋友，然而他们实际上是恶友。所谓“恶友”，并不一定是披毛长角的的鬼怪，而是那些表面上貌似亲密，实际上却使你造不善业及退失善业者。我们绝不能听从那些人，应将他们视为像疯象、虎豹那样可怕的对象，避免与之交往。
现在常有人对少欲、知足的修行者，说这样一些貌似中听的话：“不要放弃现在的享受，对自己太苛刻不会给你带来什么好的结果。”当知这种人就是恶友！对此我们虽不必严词反击，但在行动上却不可受他影响。己六、此生中为病等不如意事缠绕
《事师五十颂》中说：
若有轻毁轨范师，便由疫气、伤害病，鬼魅、炽燃或诸毒，增上愚痴而命终。王法、火难或毒蛇，水或空行或盗贼。鬼魅、邪引所杀害，从此堕入有情狱。故于一切轨范师，何时不应恼乱心，若由愚痴而故为，地狱之中定烧煮。诸凡所说无间等，极可怖畏众地狱，一切轻毁轨范者，佛说当住于彼处。[z1]
如果我们轻视毁谤阿阇黎的话，就是在今生中，也会发生种种不如意的事。（接着帕绷喀大师举了一些实例。比如：过去在印度，当阿阇黎佛智[7]有一次说法时，正值其师大成就者帕仓巴[8]来到该地，佛智装作没有看见，后来又对师长妄语说是未见，结果导致眼珠突出坠地。达波·绛贝伦珠仁波切有一个侍者，名叫楚臣（戒），他对仁波切缺乏信心和恭敬，后来在果嘎岭被强盗用巨石砸破脑袋致死。内邬素巴的一个弟子由于破坏三昧耶，所以在临终时出现恐怖景象等等。林俊峰）己七、后世漂流于无边恶趣
《金刚手灌顶续》中说，这是轻毁师长的最大过患。虽然在其他经典中，说有许多因造罪而入地狱的事例，但这一密续却未说明轻毁师长者将投生于何等地狱。该续中，金刚手问佛道：“薄伽梵，若有轻视阿阇黎者，彼等当感何异熟？”薄伽梵回答说：
金刚手，莫作是语，天人世间悉皆恐怖！秘密主，然当略说：
勇士应谛听，我说无间等，诸极苦地狱，即是彼生处，住彼无边劫垂涎之岛，是故一切种，不应轻师长。
因为薄伽梵考虑到，如果详实回答的话，将会引起天、人世间的恐怖，那些大菩萨也会因悲心难忍而昏倒，所以只概略地说需长年滞留于无间地狱。因此，我们无论如何不能轻毁师长。
不要说是自己轻毁师长，就是用眼睛去看那些轻毁师长的人也不可以。（帕绷喀大师举了大成就者林日巴[9]的例子：有一次林日巴说法时，适逢洽译师[10]的一个破誓弟子来到该地，他立即感到口齿僵硬，无法继续说法而中途退场。）己八、一切生中匮乏善知识
这与前面所说的依止知识利益之一正好相反。
如果遇不到善知识的话，我们将不断地受生在连“法”的名字都听不到的无暇处。简言之，如宗喀巴大师所说：
所有现后诸福聚，缘起善成根本者，
谓由意乐及加行，如理亲近善知识。
世人所有的幸福快乐都是如理依止善知识的结果，所有的不幸失意都是不依止或不如法依止善知识的结果。如果我们不如法依止师长的话，不仅使我们在现世中遇不到其他善知识，在来世各生中也将遇不到善知识。《甘露藏》中说：
虽百返获乐趣身，因彼不敬等流果，
生无暇处不得闻，下至“正法”、“善士”名。
此依止知识法不要说出于故意，即便在不观不想情况下，许多平凡的事，其微细缘起[11]也会导致各种善恶的结果。（帕绷喀大师接着举了一些事例来说明这一点：密勒日巴供养玛尔巴一口空锅属错误缘起，而当他首次与玛尔巴见面时，将玛尔巴赐予的酒全部喝干又属正确缘起。玛尔巴先向本尊顶礼再向师长那若巴顶礼视[z2]为错误缘起。由于仲敦巴师事赛尊巴和阿底峡尊者，阿底峡尊者师事金洲，密勒日巴师事玛尔巴均极如法，以及宗喀巴大师在琼波勒巴[12]灌顶室的墙上涂金等，所以后来他们的弘法事业十分广大。）因为依师法具有极大的关要，所以很小的善恶缘起也会产生重大的后果。
嘉曹法王[13]最初是带着诤辩的念头来找宗喀巴大师，（帕绷喀大师讲了些嘉曹法王来到宗喀巴大师跟前发生的一些情况[14]，然后说：）“像这样动机虽不好，但缘起极好，以及动机虽好但缘起极不好的情况多种多样童男哪里多，所以我们对此应当小心谨慎。”
称说自己师长的名号时，许多人称之为“某某先生”，这样的称呼是不对的。在称师长名时，应加上“尊前”等敬词。每当阿底峡尊者称金洲之名时，必合掌赞叹；如果听到别人说到金洲的名字时，他便立即起身以示恭敬。就我而言，虽然不是自赞，但当别人突然提我大宝师长的名号时，心里总是感到极大的不安。（帕绷喀大师又说，如果师长尚在世的话，不可使用“难称其名”一词[15]。）
（随后，大师又重述了上面的那些科判阿韦洛亚，一中一略共二次。）
[1]意为专视师长功德，不计较表面过失。
[2]《黑仇降阎摩续释难·宝炬》，印度论师惹那嘎惹馨底造。
[3]根据俱舍师的说法，“一弹指倾”中包括六十五个刹那。
[4]法名为多杰扎巴（金刚称，1083～1161）。
[5]新疆南部昆仑山以北和塔克拉玛干沙漠之间一带地区总名。
[6]参见《松赞干布遗教》，福德天王造。
[7]阿阇黎佛智蜂花檀香皂，又称智足，是密宗“集密”二派之一智足派的祖师。多罗那他说，他曾担任护法王的国师，主持止迦摩啰室啰寺的开光大典，并任该寺金刚阿阇黎。
[8]意为“养猪者”乳源天气预报，此师从事低贱职业。
[9]法名为贝玛多杰（莲花金刚，1128～1188），他在曲水下游朗木地方建主寺，形成竹巴噶举派。
[10]法名为却吉贝（法主祥，1197～1265）。
[11]此处为预兆之意。
[12]系布顿·仁钦珠之弟子，宗喀巴大师主要从之听受“集密”教授。
[13]嘉曹·达玛仁钦（盛宝，1364～1431），宗喀巴大师上首弟子之一，绍继大师法席，成为第一任甘丹墀巴。
[14]札雅·罗桑顿巴所著《嘉曹杰传》中说：“由于嘉曹杰以教理之雄辩，击败雅、绒二师后，心高气傲，意欲与一切智宗喀巴大师一比高低。他来到时，正值大师为众说法。因急欲寻找辩论的时机，所以故意不脱帽而进入讲经院中。宗喀巴大师一见到此情，便从正在说法的座上下来，坐在下面。嘉曹杰竟旁若无人，戴着帽子登上大师的法座，坐下来听法。然而他耳中听到的，全是往昔闻所未闻的嘉言。由此摧倒我慢之山。他慌忙脱下帽子，从座位上下来，坐在弟子群中。从此，他抛弃了辩论的打算，做为弟子追随大师。据说，那时他登上大师的法座，正是凑合了后来他绍继宗喀巴大师法席的缘起。”
[15]表悲痛难忍之意。
[z1]书上此处是每两句为一行
[z2]书上为“视”，认为“是”为合宜
【待续】